昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、
汤、
文、
武、
成王、
周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **蜡宾**：年终祭祀的助祭人。蜡（zhà），古代年终祭祀。
- **观**：宫门外的台观，用于瞭望和举行典礼。
- **大道**：指上古尧舜时代的理想政治与社会制度，即“天下为公”的社会秩序。
- **三代之英**：指夏、商、周三代英明君主（如禹、汤、文、武等）。
- **天下为公**：天下是公共的，不传子而传贤。
- **大同**：理想社会，人人平等、共享资源、社会和谐。
- **天下为家**：天下成为一家私有，权力世袭。
- **小康**：次于大同的社会状态，有礼义制度，但为私有制社会。
- **矜寡孤独废疾者**：泛指社会弱势群体。矜，通“鳏”。
- **刑仁讲让**：树立仁爱的榜样，讲求礼让。刑，通“型”，典范。
- **大人世及**：天子、诸侯之位由子孙世袭继承。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对话体结构**
以孔子与言偃的问答展开，增强叙事性与真实感。
2
**对比手法**
通过“大同”与“小康”的鲜明对比，突出理想与现实的差距。
3
**排比句式**
大量使用排比，如“老有所终……幼有所长……”“货恶其弃于地也……力恶其不出于身也……”，增强语言气势与感染力。
4
**理想化描写**
用简洁而全面的描述勾勒出“大同”社会的完整图景，具有乌托邦色彩。
主题思想
本文核心思想是儒家对社会理想秩序的追求。通过“大同”社会（天下为公、选贤与能、人人得养、社会和谐）与“小康”社会（天下为家、礼义为纪、等级有序）的对比，表达了对原始公有制的追慕和对现实私有制社会的批判。强调“礼”在维系社会秩序中的关键作用，主张以礼义规范人际关系，实现社会安定。全文体现了儒家“天下为公”“仁政爱民”“