知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **英灵骨**：指修道者先天具备的灵根仙骨，象征资质非凡。
- **心恍惚**：心神进入恍惚状态，是道家入定、通神的修行境界。
- **含元殿上水晶宫**：象征天界或仙宫，含元殿为唐代宫殿名，此处借指仙境。
- **刀圭**：古代量药器具，喻指修炼中的精微火候与调和之度。
- **龟蛇颠倒诀**：指阴阳交媾、坎离颠倒的内丹修炼法，龟属水（坎），蛇属火（离），颠倒即水火既济。
- **三尸神**：道教认为人体内有三尸虫，居上中下三丹田，好逸恶劳，阻碍成仙，需“打彻”即斩除。
- **六甲**：天干地支中的六甲日，亦指六甲神，象征天道运行之机。
- **火龙**：象征纯阳之炁或飞升之象。
- **九阙**：九重天门，指天界。
- **朝元节**：道教节日，喻指众神归位、修道圆满之日。
- **蓬莱**：传说中的东海仙山，为仙人居所。
- **双童**：仙童，导引升仙者。
- **升玄客**：得道飞升之人。
- **阴司折**：阴间惩罚，指泄密或轻慢道法将受天谴。
- **大罗**：大罗天，道教最高天界，三清境之上。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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相关事件
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**象征与隐喻密集**
全诗几乎每句皆含道教术语与象征，如“龟蛇”“火龙”“三尸”“六甲”等，构成独特的宗教诗语体系。
2
**结构严谨**
由“识根—授法—修行—成道—传戒”层层推进，逻辑清晰，如修道指南。
3
**语言风格刚健**
多用“大丈夫”“须执持”“猛烈”“打彻”等激励性词汇，体现阳刚之气。
4
**骚体杂用**
穿插“兮”字句，增强抒情性与神秘感，仿《楚辞》仙游之体。
主题思想
本诗核心是**传授内丹成仙之道**，强调修道者需具备灵根、坚定道心、掌握秘法、斩除三尸、顺应天机，最终飞升大罗。同时突出**道法秘传、不可轻泄**的宗教戒律，体现道教“重誓守密、师徒相承”的传承观念。全诗以师者口吻，既传道又立规，旨在引导吕洞宾（及后世修道者）走上正途，成就仙业。