灵芝生河洲，动摇因洪波。兰荣草何晚，严霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文质道所贵，遭浮用有嘉。绛灌临衡宰，谓谊崇浮华。贤才抑不用，远投荆南沙。抱玉乘龙骥，不逢乐与和。安得孔仲尼，为世陈四科。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 灵芝、兰荣：比喻贤才。
- 洪波：汹涌的波涛，喻时局动荡或仕途险恶。
- 严霜：喻政治压迫或小人迫害。
- 太山阿：泰山之旁，喻理想的政治环境或权要之地。
- 文质：文采与质朴，儒家理想人格的体现。
- 绛灌：指汉初功臣绛侯周勃、灌婴，此处代指掌权旧臣。
- 谊：贾谊，西汉著名政论家，因才高遭忌被贬。
- 荆南沙：指南方边远之地，贾谊曾被贬为长沙王太傅。
- 抱玉：怀藏美玉，喻怀才不遇。
- 龙骥：良马，喻贤才。
- 乐与和：伯乐与和氏，分别善相马、识玉，喻识才之人。
- 孔仲尼：孔子。
- 四科：指《论语》中孔子分列的“德行、言语、政事、文学”四类人才。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
比兴手法贯穿全诗，
以“灵芝”“兰草”起兴，托物言志。
2
用典精切，
借贾谊、孔子、伯乐等历史人物，增强批判力度与思想深度。
3
对仗工整，
如“文质道所贵，遭浮用有嘉”，形成反讽效果。
4
情感递进，
由哀叹芳草到批判权臣，再到呼唤明主，结构严谨。
主题思想
通过香草被弃、贤才遭抑的意象，揭露东汉末年权臣压制人才、政治昏庸的现实，表达对贾谊式悲剧的深切同情，抒发怀才不遇的愤懑，并呼唤如孔子般能识才、用才、分科治世的理想人物，体现儒家士人对清明政治与人才任用的深切期盼。