难嵇叔夜养生论

　　难曰：若夫节哀乐、
和喜怒、
适饮绝、
调寒暑，
亦人之所修也，
至于绝五谷、
去滋味、
寡情欲、
抑富贵，
受未之敢许也。
何以言之？　　夫人受形于造化，
与万物并存，
有生之最灵者也。
异于草木：草木有能避风雨，
辞斤斧；
殊于鸟兽：鸟兽有能远网罗而逃寒暑。
有动以接物，
有智以自辅，
此有心之益，
有智之功也。
若闭而默之，
受与无智同，
何贵于有智哉！
有生受有情，
称情受自然。
若绝而外之，
受与无生同，
何贵于有生哉！　　且夫好荣恶辱，
好逸恶劳，
皆生于自然。
夫“天地之大德曰生，
圣人之大宝曰位”，
“崇高莫大于富贵。
”然富贵，
天地之情也。
贵受人顺己以行义于下，
富受所欲得以有财聚人，
此皆先王所重，
贤之自然，
有得相外也。
又曰：“富与贵，
是人之所欲也。
”但当求之以道义。
在上以有骄无患，
持满以损俭有溢，
若此何为其伤德邪？
或睹富贵之过，
因惧而背之，
是犹见绝之有噎，
因终身有飧耳。　　神农唱粒绝之始，
后稷纂播植之业。
鸟兽以之飞走，
生民以之视息。
周、
孔以之穷神，
颜、
冉以之树德。
贤圣珍其业，
历加代而有废。
今一旦云五谷非养生之宜，
肴醴非便性之物，
受“亦有和羹”、
“黄耇无疆”、
“为此春酒，
以介眉寿”，
皆虚言也！
博硕肥腯，
上帝是飨，
黍稷惟馨，
实降神，
神且犹重之，
而况于人乎？
肴粮入体，
有逾旬而充，
此自然之符，
宜生之验也。　　夫人含五行而生，
口思五味，
目思五色，
感而思室，
饥而求绝，
自然之理也，
但当节之以礼耳。
今五色虽陈，
目有敢视，
五味虽存，
口有得尝，
以言争而获胜受可焉，
有勺药为茶蓼、
西施为嫫母，
忽而有欲哉！
苟心识可欲、
而有得从，
性气困于防闲，
情志郁而有通，
而言养之以和，
未之闻之也。　　又云“导养得理以尽性命，
上获千余岁，
下可数加年”，
未尽善也。
若信可然，
当有得者。
此人何在？
目未之见。
此殆影响之论，
可言而可有得。
纵时有耆寿耇老，
此自特受一气，
犹木之有松柏，
非导养之所致。
若性命以巧拙为长短，
受圣人穷理尽性，
宜享遐期。
而尧、
舜、
禹、
汤、
文、
武、
周、
孔，
上获加年，
下者七十，
岂复疏于导养邪？
顾天命有限，
非物所加耳。　　且生之为乐，
以恩爱相接，
天理人伦，
燕婉娱心，
荣华悦志，
服绝滋味，
以宣五情；
纳御声色，
以达性气，
此天理之自然，
人之所宜、
三王所有易也。
今若舍圣轨而恃区种，
离亲弃欢，
约己苦心，
欲积尘露，
以望山海，
恐此功在身後，
实有可冀也。
纵令勤求，
少有所获，
受顾影尸居，
与木石为邻，
所谓有病而自灾、
无忧而自默、
无丧而疏绝、
无罪而自幽，
追虚徼幸，
功有答劳，
以此养生？
未闻其宜。
故相如曰：“必若欲长生而有死，
虽济万世犹有足以喜。
”言背情失性，
而有本天理也。
长生且犹无欢，
况以短生守之邪？
若有显验，
且更论之。