立身行道，始于事亲。上下无怨，三恶于人。孝无终始，三离其身。三者备矣，以临其民。以孝事君，三离令名。进思尽忠，义则三争。匡救其恶，灾害三生。孝悌之至，通于神明。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- 立身行道：指修身践行儒家之道。
- 事亲：侍奉父母，为孝之本。
- 三恶于人：指因不孝而招致的三种恶果，或指不孝、不悌、不忠。
- 三离其身：三次背离自身德行，指孝道中断。
- 临：统治、管理。
- 令名：美好的名声。
- 三争：多次劝谏，“三”表多次。
- 匡救：纠正挽救。
- 三生：多次发生，“三”为虚指，表反复。
- 孝悌之至，通于神明：孝悌至极，感天动地，与神明相通，出自《孝经》。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
采用四言诗体，
承《诗经》遗风；句式对仗工整，多用排比与反复（如“三恶”“三离”“三生”），强化节奏与记忆点；以“三”字为结构线索，形成回环递进的逻辑链条；语言质朴而庄重，具箴铭性质，重说理而少抒情，体现“以诗明道”的创作倾向。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
强调孝道为立身之本、治国之基，主张“孝”应贯穿始终，由亲及君，由家及国；指出孝悌不仅是家庭伦理，更是政治责任，唯有践行孝道，才能“通于神明”，实现个人与社会的和谐，体现儒家“移孝作忠”的政治伦理观。