陟彼南山，言采其萧。乐只君子，邦家之翘。克茂厥猷，至道是收。耽道以俭，广爱以周。嗟我怀人，永好千秋。适彼江潭，言钓其鱮。有美硕人，自公退处。羔裘逍遥，輶德是举。白驹遁时，世事孰与。思我猗人，寘之晋序。有客信宿，独寐寤语。天高地卑，玄黄烟煴。人道交泰，自昔先民。耽文合好，辅德与仁。管叔罕侨，旷世鲜邻。修组绝结，玄弁生尘。咨我与子，遘会当身。琴瑟在御，永爱缠绵。瞻彼江澳，言咏其潭。所谓伊人，在川之阴。养和以泰，乐道之潜。锦衣尚絅，至乐是耽。兴言永思，系怀所钦。爱而不见，独寐寤吟。诗以言志，先民是经。乃惠嘉讯，德音惟馨。钦咏繁藻，永结中情。华文伤实，世士所营。达人神化，反之混冥。交弃其数，言取其诚。思与哲人，独宝其贞。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 陟彼南山：登上南山，“陟”为登高，“南山”象征高洁之地。
- 萧：香蒿，古代祭祀所用香草，象征高洁。
- 翘：杰出之人，栋梁之才。
- 克茂厥猷：能够光大其谋略，“猷”为谋略。
- 至道是收：归心于最高之道。
- 耽道以俭：沉潜于道，以节俭自守。
- 广爱以周：以博爱周济众人。
- 江潭：江畔水潭，象征隐逸之所。
- 鱮（xù）：鲢鱼，常见于水潭，喻隐士生活。
- 硕人：德高望重之人。
- 自公退处：自朝廷退隐，归居林下。
- 羔裘逍遥：穿羔皮衣而闲适，象征士人风雅。
- 輶德：轻德，微德，谦称德行。
- 白驹遁时：时光飞逝，典出《诗经·小雅·白驹》。
- 猗人：美好之人，指陆士龙。
- 晋序：晋国朝堂，象征仕途。
- 信宿：连宿两夜。
- 玄黄烟煴：天地混沌交融之象，出自《周易》。
- 交泰：阴阳和谐，人事通泰。
- 管叔罕侨：管仲、叔向、罕虎、子产（侨）等贤臣，喻旷世难遇之才。
- 修组绝结：冠缨断绝，礼冠蒙尘，喻礼乐崩坏。
- 玄弁：黑色礼冠。
- 琴瑟在御：琴瑟调和，喻友情和谐。
- 锦衣尚絅：锦衣外罩素衣，喻内美外朴，典出《礼记》。
- 华文伤实：文采华丽反而伤及实质。
- 混冥：混沌幽深之境，道家理想境界。
- 数：礼数、仪节。
- 宝其贞：珍视其坚贞之志。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
比兴结合
以“采萧”“钓鱮”起兴，引出对贤人的思念与德行的赞颂。
2
用典密集
融《诗经》《楚辞》《周易》《礼记》等典籍，体现深厚的经学修养。
3
对仗工整
多处句式对仗，如“天高地卑，玄黄烟煴”“琴瑟在御，永爱缠绵”。
4
情感递进
由景入情，由思念到哲思，层层深入，终归于“独宝其贞”的坚守。
主题思想
暂无主题思想分析