悠悠太上，民之厥初。皇极肇建，陶伦攸敷。五德更运，膺箓受符。陶唐既谢，天历在虞。于时上帝，位顾惟眷。光我晋祚，应期纳禅。位以龙飞，文以虎变。玄泽滂流，仁风潜扇。区内宅心，方隅回载。天垂其象，地耀其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。嘉禾重颖，萤荚载芬。率土咸序，人胥悦欣。恢恢皇度，穆穆圣容。言思其顺，貌思其恭。在视斯明，在听斯聪。登庸以德，明试以功。其恭惟何，昧旦丕显。无理不经，无义不践。行舍其华，言去其辩。游心至虚，同规易简。六府孔修，九有斯靖。泽靡不被，化冈不加。声教南暨，西渐流沙。幽人肄险，远国忘遐。越裳重译，充我皇家。峨峨列辟，赫赫虎臣。内和五品，外威四宾。修时贡职，入觐天人。备言锡命，羽盖朱轮。贻宴好会，不常厥数。神心所受，不言而喻。于是肄射，弓矢斯御。发彼五的，有酒斯饫。文武之道，厥猷未坠。在昔先王，躬御兹器。示武惧荒，过亦为失。凡厥群后，无懈于位。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 太上：远古时代，指三皇五帝之世。
- 皇极：帝王统治的最高准则。
- 陶伦：教化伦理。攸敷：广布。
- 五德更运：指五行（金木水火土）德运交替，为五德终始说。
- 膺箓受符：接受天命符箓，指政权合法。
- 陶唐：尧；虞：舜。
- 龙飞、虎变：喻帝王兴起，文治武功。
- 玄泽：深远的恩泽。
- 嘉禾重颖：双穗嘉禾，象征祥瑞。
- 萤荚：传说中瑞草，月晦日生一叶，十五后每日落一叶。
- 六府：古指掌管财货的六个官府，亦泛指国家经济。
- 九有：九州，天下。
- 声教南暨，西渐流沙：教化南达南海，西至沙漠。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
**四言雅体**
承《诗经》传统，庄重典雅，适合宫廷颂诗。
2
**铺陈排比**
大量使用并列句式，如“天垂其象，地耀其文”“凤鸣朝阳，龙翔景云”，增强气势。
3
**祥瑞意象密集**
嘉禾、萤荚、凤鸣、龙翔等，构建天命所归的视觉图景。
4
**礼制象征**
以“肄射”收束，将政治秩序与儒家礼制结合，体现“文以载道”功能。
主题思想
本诗核心在于颂扬晋武帝受天命、继正统，推行德政，实现天下归心、四夷宾服的政治理想。强调“以德登