辱颜光禄书。 以图画非止艺行。成当与《易》象同体。而工篆隶者，自以书巧为高。欲其并辩藻绘，核其攸同。 夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域、
辩方州、
标镇阜、
划浸流。本乎形者融灵。而动者变心。止灵亡见，故所托不动。 目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈，以叐之画，齐乎太华。枉之点，表夫隆准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉，前矩后方，（而灵）出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。 望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡。虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能髣髴之哉！披图按牒，效异《山海》，绿林扬风，白水激涧。呼呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **颜光禄**：颜延之，南朝宋文学家，曾任光禄大夫，与王微有书信往来。
- **《易》象**：《易经》中的卦象，象征宇宙万物变化，此处喻绘画具有哲理高度。
- **容势**：外形与气势，指绘画的表层效果。
- **案城域、辩方州**：考察城池、辨别州郡，指地图测绘功能。
- **融灵**：融合灵性，强调绘画不仅是形似，更需传神。
- **太虚之体**：宇宙的广大空间，指绘画表现无限之境。
- **判躯之状，画寸眸之明**：以局部身体（如眼睛）表现整体视觉。
- **嵩高、方丈、太华**：嵩山、方丈山（仙山）、华山，代表高山意象。
- **隆准**：高峻的山势，亦指鼻梁高耸，此处借指山形。
- **宫观舟车，器以类聚**：建筑、交通工具等按类别组织。
- **金石之乐**：钟磬等礼乐之乐；**珪璋之琛**：玉器珍宝，象征贵重礼器。
- **《山海》**：《山海经》，以文字记载山川异物。
- **明神降之**：神明降临，指创作时灵感涌现，非人力可及。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**哲理化表达**
将绘画与《易》象类比，赋予其宇宙观与形而上意义。
2
**意象化语言**
以“秋云”“春风”“绿林”“白水”等自然意象营造诗意氛围。
3
**对比手法**
绘画与书法、文字（《山海经》）、礼乐珍宝对比，突出其独特感染力。
4
**动态描写**
通过“横变纵化”“动生焉”“若吐云”等词，使静态画面具流动感。
主题思想
绘画不仅是技艺，更是融合灵性与宇宙精神的艺术形式，其本质在于“传神”“动心”，通过有限的笔墨表现无限的天地与情感。真正的绘画超越实用功能，能激发观者的精神飞扬与思绪浩荡，是“神明所降”的创造，具有与《易》象同等的哲学高度与审美价值。