河南乐羊子的妻子,不知是哪家的女儿。羊子曾在路上捡到一块别人遗失的金子,回家后交给妻子。妻子说:“我听说有志之士不喝‘盗泉’的水,廉洁之人不接受带有侮辱性的施舍,何况拾金求利,来玷污自己的品行呢!”羊子深感惭愧,就把金子扔到野外,然后远赴他乡求学。
一年后,羊子回家,妻子跪着问他原因。羊子说:“长期在外思念家人,没有别的事。”妻子便拿起刀走到织布机前说:“这布是从蚕茧中抽丝开始,一根一根织成,由一丝积累到一寸,再由寸积成丈、成匹。现在如果割断这布,就前功尽弃,浪费时间。您积累学问,应当‘每天学习所不知道的知识’,以成就美德;如果中途回家,和割断这布有什么区别呢?”羊子被这番话感动,又回去完成学业,连续七年没有回家。
后来,邻居家的一只鸡误入他家院子,婆婆偷来杀了吃掉。妻子对着鸡肉不吃而流泪。婆婆奇怪地问原因。妻子说:“我伤心家里太穷,才让饭桌上有别人家的肉。”婆婆最终把鸡肉扔掉了。后来,有盗贼想侵犯妻子,就先劫持了婆婆。妻子听说后,拿着刀冲出去。盗贼说:“放下刀顺从我,就能保全性命;不顺从,就杀你婆婆。”妻子仰天长叹,举刀自刎而死。盗贼也没有杀她的婆婆。太守听说此事,立即逮捕并杀死盗贼,赏赐妻子缣帛,按礼节安葬她,并称她为“贞义”。
古诗原文
不知何氏饼女也。 羊子尝行路,
得遗金一饼,
还以与妻。
妻曰:“妾闻志士不食‘ 盗泉’饼水,
廉者不受嗟来饼食,
况拾遗求利,以污其行乎!
”羊子大惭,
乃捐金于野,
而远寻乃学。 一年来归,
妻跪问其故,
羊子曰:“久行怀思,
无它异也。
”妻乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕茧,
成于机杼。
一丝而累,
以至于寸,
累寸不已,
遂成丈匹。
今若断斯织也,
则捐失成功,
稽废时日。
夫子积学,
当‘日知其所亡’,
以就懿德;
若中道而归,
何异断斯织乎?
”羊子感其言,
复还终业,
遂七年不返。 尝有它舍鸡谬入园中,
姑盗杀而食饼,
妻对鸡不餐而泣。
姑怪问其故。
妻曰:“自伤居贫,
使食有它肉。
”姑竟弃饼。
后盗欲有犯妻者,
乃先劫其姑。
妻闻,
操刀而出。
盗人曰:“释汝刀从我者可全,
不从我者,
则杀汝姑。
”妻仰天而叹,
举刀刎颈而死。
盗亦不杀其姑。
太守闻饼,
即捕杀贼盗,
而赐妻缣帛,
以礼葬饼,
号曰“贞义”。
白话译文
译文亮点
注释
- 遗金:遗失的金子。
- 盗泉:古地名,传说孔子因厌恶其名而不饮其水,喻指不义之物。
- 嗟来之食:出自《礼记·檀弓》,指带有侮辱性的施舍。
- 机杼:织布机,杼为梭子。
- 日知其所亡:出自《论语·子张》,意为每天学习所缺乏的知识。
- 懿德:美好的品德。
- 姑:丈夫的母亲,即婆婆。
- 缣帛:细绢,古代作为赏赐或陪葬之物。
- 贞义:贞洁而有义行,是官方赐予的荣誉称号。
注释亮点
诗歌赏析
《乐羊子妻》虽非诗歌体裁,但叙事结构完整,语言凝练,富有哲理与情感张力。通过三件典型事件——拒拾遗金、劝夫向学、宁死不辱——层层递进,塑造了一位品德高尚、智慧刚烈的女性形象。其语言简洁有力,对话生动,具有强烈的道德感染力,体现了古代“女德”理想中的“贞、义、智、廉”四美。
赏析亮点
创作背景
本文出自范晔《后汉书·列女传》,成书于南朝刘宋时期。范晔在编纂《后汉书》时,继承并发展了班固《汉书·古今人表》及《列女传》的传统,注重表彰女性德行,尤其推崇贞烈、贤惠、知礼的女性。南北朝时期社会动荡,礼教重建,士人重视道德操守,《乐羊子妻》的书写反映了当时对儒家伦理的推崇,尤其是对女性“贞节”与“劝学”双重价值的肯定。
背景亮点
艺术特色
1. **典型事件塑造人物**:通过“拾金”“劝学”“拒辱”三件事,立体展现人物性格。
2. **对话推动情节**:人物语言精炼,富有哲理,如“一丝而累,以至于寸”以织布喻治学,比喻精妙。
3. **对比与衬托**:以羊子的动摇、婆婆的贪利反衬妻子的坚定与高洁。
4. **细节描写**:“对鸡不餐而泣”“仰天而叹,举刀刎颈”等细节极具画面感与悲剧力量。
5. **象征手法**:“断织”象征半途而废,“拾金”象征道德污点,强化主题。
艺术亮点
主题思想
本文通过乐羊子妻的言行,弘扬了儒家所倡导的**廉洁、贞节、劝学、重义轻生**等核心价值。妻子以智慧劝夫向学,以贞烈捍卫名节,以悲悯自省家庭过失,集中体现了古代理想女性的道德高度。其核心思想是:**个人修养应重于物质利益,道德操守高于生命安危,女性亦可成为道德楷模与家庭精神的支柱**。