天衢号九经，冠盖恒纵横。忽逢浦刺客，相寻欲逐名。我住河阳浦，开门望帝城。金台远犹出，玉兵夜恒明。筵羞太官膳，酒酿步兵营。悬床接高十，隔帐授诸生。流水琴前韵，飞尘歌后轻。大子难为弟，中子难为兄。小子轻财利，实见陶朱情。龙轩照人转，骥马嘘天明。入门俱有说，至道胜金籝。出门会亲友，天官奏德星。大妇训端木，中妇训刘灵。小妇南山下，击缶和秦筝。群宾莫有戏，灯来告绝缨。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 天衢：京都大道，象征朝廷权力中心。
- 九经：泛指京都纵横交错的主要道路，亦喻礼法制度。
- 冠盖：达官显贵的冠冕与车盖，代指权贵。
- 浦刺客：江湖游侠或隐士，暗喻追求名声之人。
- 河阳浦：地名，借指远离京城但可遥望帝京的居所。
- 金台：燕昭王筑黄金台招贤，喻贤才向往之地。
- 玉兵：饰玉兵器，象征武备精良或贵族仪仗。
- 太官膳：皇家御厨所供膳食，极言宴席之盛。
- 步兵营：阮籍曾任步兵校尉，好酒，此处借指美酒来源。
- 悬床：高榻，接待高士之具，象征礼贤下士。
- 高十：“十”通“士”，高士，贤能之人。
- 陶朱：范蠡，助越灭吴后隐退经商，号陶朱公，喻淡泊名利。
- 龙轩、骥马：华车骏马，喻人才之盛。
- 至道胜金籝：至理大道胜过装满黄金的箱子，强调精神重于物质。
- 德星：象征贤人出现的星象，古人以为德星现则贤聚。
- 端木：端木赐（子贡），孔门高徒，善言辞与经商。
- 刘灵：或指刘伶，竹林七贤之一，嗜酒放达，此处借指清雅之士。
- 击缶和秦筝：民间乐舞，体现朴素高雅之趣。
- 绝缨：典出楚庄王“绝缨会”，喻宽厚待士、宾主相得。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比手法**
开篇“刺客逐名”与后文“我居河阳”形成鲜明对比，突出诗人超然态度。
2
**铺陈排比**
大量使用对仗句与并列意象（如三妇、三子、三车马），增强气势与画面感。
3
**用典自然**
融历史典故（金台、陶朱、绝缨）与儒家理想于一体，深化主题。
4
**虚实相生**
实写居处生活，虚写德星降临、至道胜金，由实入虚，升华意境。
主题思想
本诗通过描绘士人理想生活图景，批判世俗争名逐利之风，倡导以德为本、重道轻财、家庭和睦、礼贤下士的价值取向。核心在于“至道胜金籝”——真正的价值在于精神修养与道德实践，而非外在权势与财富，体现了儒家“内圣外王”的人生理想与隋初士人追求秩序与德治的普遍心态。