我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓“生”并非终极真理，“我”也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
古诗原文
客行万馀里，
眇然沧海上。
五岭常炎郁，
百越多山瘴。
兼以劳形神，
遂此婴疲恙。
桐雷邈已远，
砭石良难访。
抱影私自怜，
沾襟独惆怅。
毗城有长者，
生平夙所尚。
复藉大因缘，
勉以深回向。
心路资调伏，
于焉念实相。
水沫本难摩，
乾城空有庆。
是生非至理，
是我皆虚妄。
求之不可得，
谁其受业障。
信矣大医王，
兹力诚难量。
眇然沧海上。
五岭常炎郁，
百越多山瘴。
兼以劳形神，
遂此婴疲恙。
桐雷邈已远，
砭石良难访。
抱影私自怜，
沾襟独惆怅。
毗城有长者，
生平夙所尚。
复藉大因缘，
勉以深回向。
心路资调伏，
于焉念实相。
水沫本难摩，
乾城空有庆。
是生非至理，
是我皆虚妄。
求之不可得，
谁其受业障。
信矣大医王，
兹力诚难量。
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词语解释
- 客行：远行异乡。
- 五岭：指岭南地区，今粤桂一带，气候湿热。
- 百越：古代南方少数民族聚居地，泛指岭南。
- 瘴：南方山林间湿热致病之气。
- 桐雷：指上古医药始祖桐君、雷公，代指良医。
- 砭石：古代以石针治病之法，喻医疗手段。
- 毗城：即“毗耶离城”，佛教圣地，维摩诘居士居所，代指智者或居士。
- 长者：德高望重之人，此处暗指维摩诘或佛教高僧。
- 大因缘：佛家语，指殊胜的善缘。
- 回向：佛教修行术语，将功德回转施与他人或趋向佛果。
- 心路资调伏：指通过修行调伏心性。
- 实相：佛教指一切法真实不虚的本相，即空性。
- 水沫、乾城：佛教比喻虚幻不实之物，《金刚经》有“如梦幻泡影，如露亦如电”。
- 大医王：佛陀喻为能治众生烦恼病之医王。
- 五岭：指岭南地区，今粤桂一带，气候湿热。
- 百越：古代南方少数民族聚居地，泛指岭南。
- 瘴：南方山林间湿热致病之气。
- 桐雷：指上古医药始祖桐君、雷公，代指良医。
- 砭石：古代以石针治病之法，喻医疗手段。
- 毗城：即“毗耶离城”，佛教圣地，维摩诘居士居所，代指智者或居士。
- 长者：德高望重之人，此处暗指维摩诘或佛教高僧。
- 大因缘：佛家语，指殊胜的善缘。
- 回向：佛教修行术语，将功德回转施与他人或趋向佛果。
- 心路资调伏：指通过修行调伏心性。
- 实相：佛教指一切法真实不虚的本相，即空性。
- 水沫、乾城：佛教比喻虚幻不实之物，《金刚经》有“如梦幻泡影，如露亦如电”。
- 大医王：佛陀喻为能治众生烦恼病之医王。
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诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》“净名”（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
背景亮点
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1. 情景交融：以“客行万里”“炎郁”“山瘴”等自然描写烘托身心之苦。
2. 用典精切：化用《维摩诘经》《金刚经》等佛典，以“水沫”“乾城”喻空，增强哲理性。
3. 对仗工整：如“五岭常炎郁，百越多山瘴”“心路资调伏，于焉念实相”，体现五言古诗的格律化倾向。
4. 由实入虚：从身体病痛转入心性觉悟，体现“因病悟道”的佛教修行路径。
艺术亮点
文学手法
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修辞技巧
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结构分析
分析这首诗的整体结构和布局特点
美学价值
探讨这首诗在美学方面的独特价值
主题思想
本诗通过诗人卧病闽越的亲身经历，抒写旅途劳顿与身心之苦，进而借佛教“净名”（维摩诘）之旨，反思“我”“生”之虚妄，体悟诸法空相、心性本净之理。最终归向佛陀“大医王”之慈悲与智慧，表达对超脱业障、修心向道的坚定信念，体现隋代文人融合儒释、以佛解忧的精神追求。
主题亮点
核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征