元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **归去来兮**：出自陶渊明《归去来兮辞》，表达归隐之志。苏轼借此表达对官场的厌倦与对田园生活的向往。
2. **岷峨**：指岷山与峨眉山，代指苏轼故乡四川眉山。
3. **百年强半**：语出杜甫《曲江》“人生七十古来稀”，此处指年过半百，人生已过大半。
4. **再闰**：指元丰三年（1080）至七年（1084），苏轼在黄州期间经历元丰三年闰九月和元丰六年闰六月，共两次闰年，实居四年有余。
5. **楚语吴歌**：黄州地处楚地，语言风俗与中原不同；“吴歌”泛指南方民歌，体现地域文化影响。
6. **鸡豚社酒**：指乡民在社日（祭祀土地神之日）杀鸡宰猪、备酒祭祀，后用于款待宾客，体现乡野淳朴情谊。
7. **老东坡**：苏轼在黄州城东东坡垦荒种地，自号“东坡居士”，“老东坡”即终老于此之意。
8. **洛水清波**：汝州临近洛阳，洛水是中原文化象征，也暗含对政治中心的复杂情感。
9. **堂前细柳**：苏轼在雪堂前亲手所植柳，象征其黄州生活与精神寄托。
10. **莫剪柔柯**：柯，枝条。柔柯象征新生与希望，也暗喻自己虽离，但心念黄州，希望故土不被遗忘。
11. **晒渔蓑**：渔蓑是渔夫所用蓑衣，象征隐逸生活。苏轼常以“渔樵”自比，表达对江湖生活的向往。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以文为词**
词中穿插散文式叙事（小序）与口语化表达（如“云何”“底事”），打破传统词体界限，体现苏轼“以诗为词”的创新精神。
2
**情景交融**
借“细柳”“渔蓑”“社酒”等意象，将自然景物与情感寄托紧密结合，营造出浓郁的田园氛围。
3
**用典自然**
化用陶渊明《归去来兮辞》而不显痕迹，使归隐之志更具文化厚度。
4
**结构跌宕**
上片写归思与离情，下片发人生之问，结尾以温情收束，情感层层递进，收放自如。
主题思想
本词的核心主题是**对人生漂泊的慨叹、对归隐田园的向往，以及对故土与友情的深切眷恋**。苏轼在政治失意中，借“归去来兮”之语，表达了对官场奔波的厌倦，但“吾归何处”的追问，又揭示了他无法真正归隐的矛盾——既向往江湖，又不得不赴任汝州。词中既有对黄州生活的怀念（“老东坡”），也有对未来的迷茫（“来往如梭”），更有对精神家园的守护（“莫剪柔柯”）。最终，“晒渔蓑”的嘱托，象征着他对自由、闲适生活的执着追求，也体现了苏轼在逆境中保持旷达、坚守本心的精神境界。