大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **大道如青天**：化用《行路难·其一》“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”之意，比喻理想高远却难以实现，前路虽广却无出路。
2. **长安社中儿**：指长安市井中斗鸡走狗的纨绔子弟，象征庸俗、轻浮的权贵子弟。
3. **赤鸡白雉**：斗鸡用的鸡，古代贵族常以此为赌具。“赤鸡”为红毛鸡，“白雉”为白羽鸡。
4. **弹剑作歌**：用战国冯谖客孟尝君典，冯谖曾弹剑而歌“长铗归来乎，食无鱼”，表达怀才不遇。此处借指自己不甘沉沦，抒发愤懑。
5. **曳裾王门**：典出《汉书·邹阳传》，指依附权贵、奔走豪门，形容士人屈身求仕的屈辱。
6. **淮阴市井笑韩信**：韩信未发迹时，曾受胯下之辱，被市井小儿嘲笑。后助刘邦建汉，封楚王。
7. **汉朝公卿忌贾生**：贾谊年少才高，为汉文帝所重，却遭周勃、灌婴等老臣嫉妒，被贬长沙。
8. **燕家重郭隗**：燕昭王欲招贤才，问计于郭隗。郭隗建议“先从隗始”，昭王即筑黄金台，礼待郭隗，以示诚意。
9. **拥篲折节**：持帚清道，表示对贤者的尊敬。“折节”指屈尊下士。
10. **剧辛乐毅**：战国名将，受燕昭王重用，率军伐齐，立大功。二人感念知遇之恩，竭尽忠诚。
11. **昭王白骨萦蔓草**：燕昭王已死，黄金台荒废，象征明主不再，贤才无依。
12. **黄金台**：燕昭王所筑，台上置千金招贤，后世成为招贤纳士的象征。
13. **归去来**：陶渊明有《归去来兮辞》，此处表达归隐之志，对仕途绝望。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**典故密集，以史喻今**
全诗几乎句句用典，冯谖、韩信、贾谊、郭隗、剧辛、乐毅等人物典故层层递进，构成“怀才不遇—被抑—明主难求—归隐”的情感逻辑，使抽象情感具象化。
2
**对比强烈**
今昔对比（燕昭王时代 vs 当下）、贤愚对比（郭隗受重 vs 贾谊被贬）、主臣对比（明主礼贤 vs 权贵忌才），强化了批判现实的力量。
3
**句式多变，节奏跌宕**
五言、七言交错，长短句结合，如“弹剑作歌奏苦声”为七言，“曳裾王门不称情”为五言，增强节奏感与情感张力。
4
**结尾戛然而止，余韵悠长**
“行路难，归去来”以短句收束，如一声叹息，留下无尽回味。
主题思想
本诗通过个人仕途受阻的现实遭遇，借历史典故抒发**怀才不遇的愤懑、对权贵排贤的批判、对明君识才的渴望，以及对理想破灭后的归隐之思**。核心主题是“士人出路之难”——不仅在于个人能力，更在于时代环境是否提供施展才华的空间。诗人由“行路难”的慨叹，最终走向“归去来”的抉择，既是对现实的无奈，也是对精神自由的追求。诗中既有对历史辉煌的追忆，也有对现实黑暗的控诉，更蕴含着对理想政治的深切呼唤。