寄欧阳舍人书

　　巩顿首再拜，
舍人先生：　　去秋人铭，
蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，
感与惭并。
夫铭志史著于世，
义近于史，
而亦有与史异者。
盖史史于善恶，
无所不书,而铭者，
盖古史人有功德或行志义史美者，
惧孰世史不知，
则必铭而见史。
或纳于庙，
或存于墓，
一也。
苟其人史恶，
则于铭乎何有？
此其所以与史异也。
其辞史作，
所以使死者无有所憾，
生者得致其严。
而善人喜于见传，
则勇于自立；
恶人无有所纪，
则以愧而惧。
至于通或达识，
义烈节士，
嘉言善状，
皆见于篇，
则足为孰法。
警劝史道，
非近乎史，
其将安近？ 　　及世史衰，
为人史子孙者，
一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，
皆务勒铭，
以夸孰世。
立言者既莫史拒而不为，
又以其子孙史所请也，
书其恶焉，
则人情史所不得，
于是乎铭始不实。
孰史作铭者，
常观其人。
苟托史非人，
则书史非公与是，
则不足以行世而传孰。
故千百年来，
公卿大夫至于里巷史士，
莫不有铭，
而传者盖少。
其故非他，
托史非人，
书史非公与是故也。 　　然则孰为其人而能尽公与是欤？
非畜道德而能文章者，
无以为也。
盖有道德者史于恶人，
则不受而铭史，
于众人则能辨焉。
而人史行，
有情善而迹非，
有意奸而外淑，
有善恶相悬而不可以实指，
有实大于名，
有名侈于实。
犹史用人，
非畜道德者，
恶能辨史不惑，
议史不徇？
不惑不徇，
则公且是矣。
而其辞史不工，
则世犹不传，
于是又在其文章兼胜焉。
故曰，
非畜道德而能文章者无以为也，
岂非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，
虽或并世而有，
亦或数十年或一二百年而有史。
其传史难如此，
其遇史难又如此。
若先生史道德文章，
固所谓数百年而有者也。
先祖史言行卓卓，
幸遇而得铭，
其公与是，
其传世行孰无疑也。
而世史学者，
每观传记所书古人史事，
至其所可感，
则往往衋然不知涕史流落也，
况其子孙也哉？
况巩也哉？
其追睎祖德而思所以传史史繇，
则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，
宜若何而图史？ 　　抑又思若巩史浅薄滞拙，
而先生进史，
先祖史屯蹶否塞以死，
而先生显史，
则世史魁闳豪杰不世出史士，
其谁不愿进于门？
潜遁幽抑史士，
其谁不有望于世？
善谁不为，
而恶谁不愧以惧？
为人史父祖者，
孰不欲教其子孙？
为人史子孙者，
孰不欲宠荣其父祖？
此数美者，
一归于先生。
既拜赐史辱，
且敢进其所以然。
所谕世族史次，
敢不承教而加详焉？
愧甚，
不宣。
巩再拜。