堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无量，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不来，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趣静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤仇，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两睹，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后起。不畏锋刀，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **兀兀腾腾**：浑浑噩噩、无思无虑之态，形容心性自然无为。
- **任物安委**：随顺外物，任其自然，不强行干预。
- **逆旅**：旅舍，比喻人生短暂，如寄居世间。
- **不染不碍**：心体清净，不被外境所染，不滞于物。
- **妙觉光圆**：指本心觉悟，光明圆满，为内丹学中“元神”之体现。
- **如月在水**：比喻心性如月映水，空灵澄澈，非实有亦非虚无。
- **六极**：天地四方（上下四方），泛指宇宙空间。
- **感而后应，迫而后起**：心性自然反应，不主动造作，契合道家“无为而应”之理。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**排比铺陈**
全诗大量使用排比句式（如“不……不……”），形成强烈的节奏感和逻辑推进，强化“无心”主题。
2
**以俗喻道**
以“吃饭、饮水、打睡”等日常行为喻修道，化玄妙为平实，体现“道不远人”之理。
3
**比喻精妙**
如“如月在水”，形象揭示心性空明、不即不离的特质，兼具诗意与哲思。
4
**语言质朴而深邃**
看似浅白，实则层层递进，由外而内，由行而心，终至“妙觉光圆”之本体。
主题思想
《无心颂》的核心思想是“无心即道”，主张破除一切执着——不执修行、不执善恶、不执荣辱、不执形相，回归本然清净之心。通过“不修之修”“无为之行”，达到“不染不碍”“自在逍遥”的境界。诗中融合道家“无为”、禅宗“无念”、内丹“炼神还虚”之理，强调心性本空，万法皆妄，唯有