佛即心兮心即佛，心佛从来皆如物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗无光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外无通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **即心是佛**：禅宗核心思想，认为众生本具佛性，心性即是佛。
- **真如法身佛**：指佛的三身之一，法身即真理之身，超越形相，为万法之本源。
- **无体之体、无相之相**：指法身无形无相，却为真实本体。
- **非色非空**：超越物质（色）与虚无（空）的二元对立。
- **大千界**：佛教宇宙观，指三千大千世界，极言宇宙广大。
- **无心法**：指不执着、不分别、不造作的心境，为禅修之要。
- **净业**：清净之业，指无染无执的行为。
- **南无**：梵语“Namo”音译，意为归依、礼敬。
- **迦叶**：佛陀十大弟子之一，以苦行与禅定著称，禅宗初祖。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**偈颂体**
采用佛教偈颂形式，节奏明快，便于传诵。
2
**否定修辞**
大量使用“非”“无”“不”等否定词，破除执着，体现“离相”禅意。
3
**意象浓缩**
以“一沙”“一心”等微细意象承载宏大宇宙，体现“微尘即法界”的华严境界。
4
**逻辑递进**
从“心即佛”到“无心即佛”，层层深入，揭示终极实相。
主题思想
本诗核心在于阐明“即心是佛”的禅道合一思想，强调佛性本具、不假外求。真正的觉悟在于超越“心”“佛”等名相执着，契入“无心”“无相”“无体”的真如法身境界。通过“不染不滞”“无所为”的修行，实现个体身心与宇宙万法的圆融无碍，最终达到与佛无别的究竟解脱。体现了张伯端融合禅宗心性论与道教内丹学的哲学追求。