鸿蒙肇开辟，变嬗几成毁。寥寥断竹歌，瓦堲溯姚姒。周坟典以族，讵认青乌子。公琴记咎繇，邢山称东里。葛淯失之矫，璠玙过于侈。焉知宫夹墓，莫识龟言水。铜槃字十六，铭自此于始。延陵有孔篆，乌宁半辞止。汉砖犹简朴，石章寝华靡。无愧惟有道，媚俗多虚美。七松谈士良，何以懲不轨。载笔鲜南董，袭浮谬臧否。岂悟冢中人，三百年不死。妇名弗出阃，古未有碑诔。谥见春秋初，志起典午氏。簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀。杨高托不朽，习之文中理。或犯葵丘禁，息国事何耻。蛾眉为黄土，磨灭更谁纪。宰如比何人，维邑之士女。逸民孺仲裔，冰雪濯纨绮。采俪古鄞州，俭勤终莫齿。试问几何年，颇与铜人似。虽微黄绢辞，亦质而不俚。丘夷池又平，蓬颗今廛市。聚庐寒劫灰，余光辉泥滓。曰德巢由俦，闺曰莱鸿比。我行松柏下，势荣朝菌尔。隆碣牛砺角，翁仲卧荆杞。兰艾均一尘，玉岷同一燬。孤竹梦泡然，柳下垄孰是。片石幸有传，诗以贻彤史。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 鸿蒙：天地未开时的混沌状态。
- 变嬗：更替演变。
- 断竹歌：古歌谣名，相传为黄帝时作，喻远古简朴。
- 瓦堲：陶灶，代指原始生活。
- 姚姒：姚为舜姓，姒为禹姓，泛指上古圣王。
- 青乌子：风水术之祖，代指风水迷信。
- 咎繇：即皋陶，舜时贤臣。
- 邢山、东里：地名，代指贤人遗迹。
- 葛淯、璠玙：皆美玉名，喻文辞华丽。
- 宫夹墓：宫殿夹墓而建，喻礼制混乱。
- 龟言水：龟甲占卜与水脉之说，指迷信。
- 铜槃：铜盘，上有铭文，为早期墓志雏形。
- 延陵孔篆：延陵季子墓有孔子题字。
- 乌宁：乌鸟衔字传说，喻神异不实。
- 南董：南史、董狐，古代直笔史官。
- 典午氏：晋代（司马氏，“典午”为“司马”隐语）。
- 簪蒿：贫士之妻，喻隐士妻。
- 杨高、习之：泛指以文传世者。
- 葵丘禁：春秋葵丘之盟，禁以妾为妻等。
- 息国：小国，喻微不足道之事。
- 宰如：墓主之名，鄞州士女。
- 孺仲：东汉逸民井丹，字孺仲。
- 黄绢辞：蔡邕题“黄绢幼妇”赞曹娥碑，喻文辞精妙。
- 蓬颗：坟头草，代指坟墓。
- 廛市：市井。
- 劫灰：佛教语，指劫火后的灰烬，喻世事变迁。
- 兰艾：香草与臭草，喻善恶同归。
- 玉岷：美玉与岷山，喻珍贵之物终毁。
- 孤竹、柳下：孤竹君、柳下惠，古贤人。
- 彤史：古代女官，记录后宫事迹，泛指史官。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析