一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。释迦老子，只知其一，不知其二。幻化空身即法身，个中无染亦无尘。拈匙把箸如明了，扫地烧香不倩人。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 有为法：指因缘和合而生、有生灭变化的一切现象，与“无为法”相对。
- 梦幻泡影：佛教常用比喻，形容世间事物虚幻不实。
- 如露亦如电：出自《金刚经》，喻事物短暂易逝。
- 释迦老子：对释迦牟尼佛的尊称，带有禅宗口语化色彩。
- 法身：佛的三身之一，指佛的真理之身，即空性、实相本身。
- 无染亦无尘：指心性本净，不染烦恼，不著尘境。
- 不倩人：不依靠他人，强调自力修行、当下觉悟。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
采用“先引经、后翻案”的手法，
先引《金刚经》成句，再言“释迦只知其一”，以反问式转折凸显禅宗“超佛越祖”的精神。善用比喻（梦幻泡影、露电）与日常意象（匙箸、扫地、烧香），将抽象佛理具象化，体现“禅诗合一”的风格。语言口语化，节奏明快，具强烈说理性与启发性。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
破除对“空”的执着，主张在虚幻色身中见清净法身，强调“即幻即真”“即事而真”的禅宗中道观。真正的觉悟不在高谈空理，而在日常生活的每一个当下保持觉照，不假外求，自性自度。