归去来兮，吾生复何之。故园三径在，桃李不成蹊。台榭荒凉已无忧，阶除寂寞人已希。胡飘飘而不返，将役役以奚为。丈夫不自量，处世宁堪悲。省一朝之若是，悟百年之已非。饭山曾是饿唐甫，首阳曾是饿夷齐。名重天下何足比，利重天下何足奇。觉利名之不昧，知贫贱而勿悲。归去来兮归去来，长安纵好休徘徊。足巾屏之行李，拂藜杖之尘埃。杜宇知我意，声声苦相催。故园行乐处，满地生苍苔。归去来兮，闽山之巅。山奇水秀，可以忘年。水渺茫而法白，山排闼以争前。昔年桃李，依旧成阡。石径萦纡而藤萝耸茂，茅茨幽迥而松菊争妍。盘餐三百口，食足二顷田。吟且咏，乐且禅。饱而嬉，困而眠。心坦坦，腹平平。正是故园行乐处，谁知此乐乐悠然。东风起兮百草芊，缘杨飞絮杏花鲜。蝶翅乱，鸟声喧。翠欲黛，红欲燃。归去故园行乐处，几阵南风入舜弦。西风至兮鸿雁来，万物萧条景物猜。虫声切，猿啸哀。梧桐败，菊花开。归去故园行乐处，清风明月好安排。霜风凛凛雪花飞，村落无人猿夜啼。泉酒冽，溪鱼肥。燃兽炭，拨蹲鸱。归去故园行乐处，竹外梅花三两枝。红日三竿渔父去，云迷四野牧童归。朝暮之情何已矣，四时之景已如斯。已矣乎曷之，予知归去兮。松菊候门而南山耸媚，花鸟欣迎而北岭喧呼。悔知非之既晚，乐成赋以归欤。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 三径：汉代蒋诩隐居后，在院中开辟三条小路，只与隐士来往，后泛指隐士居所。
- 桃李不成蹊：化用《史记》“桃李不言，下自成蹊”，此处反用，言桃李荒芜，无人问津。
- 役役：劳碌奔波貌。
- 唐甫：指唐代诗人杜甫，曾困于饥寒，有“饭山”之叹。
- 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君之子，不食周粟，饿死首阳山，为古代高士典范。
- 舜弦：舜帝之琴弦，象征太平雅乐。
- 蹲鸱：芋头，古称蹲鸱，此处泛指山野食物。
- 松菊候门：化用陶渊明“三径就荒，松菊犹存”，表达归隐之志。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
结构上采用赋体铺陈，
层层递进，以“归去来兮”为线索贯穿全篇；
2
运用对比手法，
将长安繁华与故园清幽对照，突出归隐之志；
3
四时景物描写细腻生动，
以景衬情，情景交融；
4
化用典故自然贴切，
如伯夷、叔齐、陶渊明等，增强文化厚度；
主题思想
本诗核心思想是“弃利名