生而眇者不识日,问之有目者。或告之曰:“日之状如铜盘。”扣槃而得其声,他日闻钟,以为日也。或告之曰:“日之光如烛。”扪烛而得其形,他日揣樾,以为日也。日之与钟、
龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟,自烛而之龠,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。 然则道卒不可求欤?苏子曰:“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。”子夏曰:“百工居肆,以成其事,君子学以致其道。”莫之求而自至,斯以为致也欤? 南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能浮没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其所以浮没矣,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。 昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今者以经术取士,士求道而不务学。渤海吴君彦律,有志于学者也,方求举于礼部,作《日喻》以告之。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外,孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸,百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿,因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去,砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜,泪湿衣襟,满心惆怅。毗城有位德高长者,是我平生所敬仰之人。幸得大因缘,承其教诲,勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏,于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸,乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理,"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得,又有谁真正承受业障?诚然啊,大医王(佛陀)之力,其功德确实难以估量。
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注释
1. **眇(miǎo)**:原指一只眼瞎,引申为双目失明。
2. **扣槃**:敲击铜盘。“槃”通“盘”。
3. **钟**:古代乐器,形状与铜盘相似,声音洪亮。
4. **烛**:古代指火把或蜡烛,此处指手持的火把。
5. **樾(yuè)**:原指树荫,此处应为“龠(yuè)”之误或通假,指古代一种管乐器,形如笛。苏轼原文作“樾”,实应为“龠”,后人多认为此处为笔误或通假。
6. **龠(yuè)**:古代竹制管乐器,六孔,类似笛。
7. **达者**:通达之人,指真正理解“道”的人。
8. **巧譬善导**:巧妙的比喻和良好的引导。
9. **转而相之**:辗转相传,层层转述。
10. **既**:尽头,终结。
11. **致**:招致、自然达到,强调通过实践和积累自然获得。
12. **孙武**:春秋时期军事家,《孙子兵法》作者。引文出自《孙子·虚实篇》。
13. **子夏**:孔子弟子,名卜商,以文学著称,引文出自《论语·子张》。
14. **没人**:善于潜水的人。“没”即潜水。
15. **日与水居**:天天和水生活在一起,强调长期接触和实践。
16. **涉、浮、浮没**:涉水、浮水、潜水,代表掌握水性的不同阶段。
17. **苟然**:随意、偶然。
18. **北方之勇者**:比喻只重勇气而缺乏实际经验的人。
19. **溺**:溺水,淹死。
20. **声律取士**:指宋代早期科举考试重视诗赋、声律、对仗等文学技巧。
21. **经术取士**:指宋代中后期科举转向以儒家经典(经学)为考试内容。
22. **渤海吴君彦律**:吴彦律,字不详,籍贯渤海(今河北沧州一带),苏轼的朋友,有志于学者。
23. **求举于礼部**:参加礼部主持的科举考试。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索,融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿,最终归于佛理觉悟。语言清峻,意象苍茫,情感由哀伤转为超脱,体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语,使哲理与抒情自然交融,结构严谨,由景入情,由情入理,层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人,曾随炀帝南巡或任职南方,此诗应作于其因公务或流放途经闽越(今福建一带)时卧病所作。隋代佛教兴盛,士人多习佛理,王胄身处南方湿热之地,身染疾病,遂借病抒怀,依托《维摩诘经》"净名"(维摩诘之号)之旨,表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**寓言说理**
以“盲人识日”“北人学没”两个寓言为核心,将抽象哲理具象化,增强说服力和感染力。
2
**类比递进**
从“识日”到“识道”,从“学水”到“学道”,层层类比,由小及大,由近及远,逻辑严密。
3
**引经据典**
巧妙引用《孙子兵法》《论语》中的
4
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界,引人入胜
主题思想
暂无主题思想分析