东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家学得忘家禅。门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **东坡先生**：苏轼自号“东坡居士”，此处自称，表达清贫自守、超然物外之志。
2. **家火烧凡铅**：指炼丹修道。古代道教外丹术以铅汞为材料，“凡铅”指普通炼丹原料，暗喻苏轼早年追求长生之术，后悟其虚妄。
3. **黄金可成河可塞**：化用《神仙传》中淮南王刘安炼丹成仙、点石成金之典，反衬人生易老、不可逆之悲。
4. **霜鬓无由玄**：白发无法再变黑，象征年华老去，仙术难挽。
5. **龙丘居士**：指陈季常，苏轼好友，号龙丘居士，好谈佛理，家中悍妻（柳氏）以凶悍著称。
6. **河东狮子吼**：典出《容斋随笔》，“河东”指柳姓（柳宗元为河东人），暗指陈妻柳氏；“狮子吼”原指佛说法威猛如狮吼，此处戏称悍妻怒斥之声，成为成语“河东狮吼”出处。
7. **濮阳公子**：指吴德仁（吴复古），字子野，号“濮阳公子”，苏轼密友，隐士，好酒善谈，不拘礼法。
8. **寓物不留物**：出自《庄子》，意为寄情万物却不执着占有，体现道家“无为”“无我”思想。
9. **忘家禅**：在家修行，不避世俗，却能超脱尘缘，达到禅宗“即心即佛”之境。
10. **罢亚**：稻名，或指稻田茂盛状，此处泛指良田。
11. **兰溪**：浙江兰溪，风景优美，苏轼曾游历。
12. **布袜青行缠**：布袜和绑腿，古代远行装备，表示准备归隐或远游。
13. **贺老**：指贺知章，唐代著名诗人，晚年归隐会稽，号“四明狂客”，苏轼借其喻高隐之士。
14. **颜平原**：颜真卿，唐代忠臣，曾任平原太守，以忠直刚烈著称。
15. **元鲁山**：元德秀，字紫芝，号“鲁山先生”，唐代隐士，以清贫高洁闻名。
16. **铜驼陌**：洛阳宫门外铜驼街，象征繁华与历史沧桑，常作怀古意象。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**语言风格自由奔放**
打破传统律诗格律，采用七言古诗体，句式长短错落，如散文般自然流畅，体现苏轼“以文为诗”的特点。
2
**典故与戏谑结合**
用典不避俗，如“河东狮子吼”将佛典与家庭趣事融合，既庄且谐，形成独特的幽默感。
3
**对比与反衬手法**
如“黄金可成”与“霜鬓无玄”对比，突出人生无常；“谈空说有”与“心茫然”对照，揭示修行之难。
4
**意象丰富**
清溪、落花、稻田、酒船、铜驼等意象交织，构建出田园、隐逸、历史三重意境。
主题思想
本诗以寄赠友人为契机，抒发了苏轼在贬谪生涯中的人生感悟：面对清贫、衰老、世事无常，唯有寄情自然、超脱物欲、修心养性，方能获得精神自由。诗中既表达对隐逸生活的向往（吴德仁）、对谈禅修行的反思（陈季常），也暗含对忠直之士（颜平原）与高洁隐士（元鲁山）的追慕，体现苏轼“外儒内道”的思想格局。最终“握手一笑三千年”一句，将个体生命融入历史长河，表达了对超越时空的友情与精神共鸣的终极追求，展现了宋代士大夫在困境中寻求心灵安顿的深刻主题。