国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、
橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **南山**：即终南山，位于今陕西西安南，为秦岭主峰，自古为隐逸与宗教胜地。
2. **扶风**：宋代凤翔府，今陕西凤翔，靠近终南山，为关中重镇。
3. **凌虚台**：因“凌驾虚空”之意而得名，象征超然物外，也暗含虚幻无常之意。
4. **陈公**：指陈希亮，字公弼，时任凤翔知府，苏轼任凤翔府签判，为其下属。
5. **杖履逍遥**：拄杖漫步，形容悠闲自在。
6. **髻**：发髻。此处比喻山峦从林木间露出，如人从墙外走过只露发髻。
7. **狐虺（huǐ）**：狐狸和毒蛇，象征荒凉、险恶之地。
8. **祈年、橐泉**：秦国宫殿，秦穆公时所建，位于今陕西凤翔一带。
9. **长杨、五柞**：汉武帝行宫，位于今陕西周至，以宫前巨树得名。
10. **仁寿、九成**：隋文帝建仁寿宫，唐太宗改建为九成宫，位于今陕西麟游，为避暑行宫。
11. **相寻于无穷**：指兴废成毁交替出现，循环不息。
12. **禾黍荆棘丘墟陇亩**：化用《诗经·王风·黍离》，表达昔盛今衰之感。
13. **夸世而自足**：向世人炫耀以自我满足，苏轼批评这种功利心态。
14. **足恃者**：真正值得依靠的东西，指内在的德行、道义或精神，而非外在建筑。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以记为论**
突破传统“台阁记”仅记建筑、颂扬功德的模式，将“记”转化为哲理论文。
2
**虚实相生**
实写凌虚台的建造过程，虚写历史兴亡与人生哲理，虚实交织，意境深远。
3
**对比强烈**
今昔对比（荒田→高台→未来荒田）、大小对比（秦宫汉殿 vs 凌虚台）、物我对比（台之存亡 vs 人事得失），强化主题。
4
**语言凝练而富有节奏**
多用四字句、排比句，如“废兴成毁，相寻于无穷”“破瓦颓垣，无复存者”，增强感染力。
主题思想
本文主旨在于**揭示万物无常、盛衰有时的自然规律**，批判人们追求外在功名、建筑、荣耀的虚妄。苏轼借凌虚台这一具体事物，引申出对**历史兴亡、人生得失、精神永恒**的深刻思考。他强调：外在的台、宫、城终将被时间湮灭，唯有内在的道德、智慧、道义