天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、
颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、
阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、
共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、
周之际，历事太祖、
太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、
祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。 懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰： “呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **三槐堂**：北宋名臣王祜（后追赠晋国公）在庭院中种下三棵槐树，象征“三公”（太师、太傅、太保），预言子孙将出宰相。后其子王旦果为真宗宰相，家族显赫，后世以“三槐王氏”著称，堂号“三槐堂”。
2. **申包胥**：春秋时期楚国大夫，曾哭秦庭七日七夜，求秦国出兵救楚，后楚昭王复国。此处引其言“人定胜天，天定亦能胜人”，强调人与天之间的互动与最终定局。
3. **盗跖**：传说中的大盗，相传活到九十多岁，代表“恶人长寿”，与“仁者寿”形成对比。
4. **孔、颜之厄**：孔子周游列国，屡遭困厄；颜回（孔子弟子）早死，生活清贫。代表“仁者未必寿”，但德行流芳。
5. **松柏**：象征坚贞不屈、历久弥新的品格，比喻德泽绵长。
6. **世德之臣**：世代积累德行的臣子，强调家族德行的传承。
7. **守文太平之主**：指守成的太平君主，如宋真宗、仁宗等，非开国之君，而是延续盛世。
8. **晋国王公**：指王祜，字景叔，北宋初重臣，追赠晋国公，谥“文正”。
9. **魏国文正公**：指王旦，王祜之子，真宗朝宰相，封魏国公，谥“文正”。
10. **懿敏公**：指王素，王旦之子，仁宗朝重臣，以直言敢谏著称，谥“懿敏”。
11. **李栖筠、李吉甫、李德裕**：唐代名臣家族，三代皆为高官。苏轼以此对比，突出王氏家族在德行上的超越。
12. **左契**：古代契约分为左右两半，左契为债权人持有，象征有据可依。此处喻
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析