白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、
散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。好事心肠，著人情态。闲窗下、
敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **维摩境界**：维摩诘是佛教《维摩诘经》中的在家菩萨，虽处尘世而心无挂碍，具大智慧。此处苏轼自比维摩，表达超脱世俗、心净不染的境界，暗喻自己虽年老贬谪，仍保持精神高洁。
2. **空方丈、散花何碍**：化用《维摩诘经》中“天女散花，花至菩萨身即落，至弟子身则着”的典故，象征心无执着者不受外物沾染。此处反用其意，表示即使身处空寂之地，有美人相伴、花雨纷飞，亦无妨碍。
3. **朱唇箸点**：形容女子点染朱唇，如用筷子蘸红脂点染，极言其娇美。
4. **髻鬟生彩**：发髻高耸，光彩照人，表现朝云青春靓丽之态。
5. **敛云凝黛**：形容女子低眉沉思，如云收聚，眉如远山含黛，是古典诗词中描写女性神态的常用意象。
6. **端午**：农历五月初五，古人于此日佩戴香囊、兰草以避邪，有“纫兰为佩”之俗，源自屈原《离骚》。
7. **纫兰为佩**：语出《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，意为将兰草缝缀成佩饰，象征高洁品格与美好情感。
8. **书裙带**：古代有将诗句题于裙带以示爱慕的习俗，如王献之为爱妾题裙，此处表达苏轼对朝云的深情与雅趣。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**佛理与情思交融**
全词以“维摩境界”开篇，引入佛教空观，但并未陷入枯寂，而是以朝云的“朱唇”“髻鬟”等具体形象赋予空境以生命与色彩，实现“空而不空”的艺术张力。
2
**用典自然，化典无痕**
“维摩”“散花”“纫兰”“书裙带”等典故皆信手拈来，与情感表达浑然一体，无堆砌之感。
3
**语言清丽婉约，节奏舒缓**
词牌《殢人娇》本为缠绵之调，苏轼运用长短句交错，如“这些个，千生万生只在”，口语化表达中见深情，极具感染力。
4
**意象对比鲜明**
“白发苍颜”与“髻鬟生彩”、“空方丈”与“朱唇箸点”形成强烈视觉与情感对比，突出老与少、空与满、寂与情的辩证关系。
主题思想
本词主题在于表达在人生困顿、年华老去之际，因有知己相伴而获得精神慰藉与情感升华。苏轼借维摩诘之“空”境，反衬出朝云之“有”情——她的美、善、忠贞，成为诗人对抗衰老与孤寂的精神支柱。词中既有人生无常的感喟，也有对人间真情的珍视；既有佛家超脱之思，更有对现世温情的执着。其深层思想在于：真正的“境界”不在远离尘世，而在于以空明之心，接纳并珍爱眼前之人，实现“即情即道”的生命智慧。