楚山修竹如云，异材秀出千林表。龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。木落淮南，雨晴云梦，月明风袅。自中郎不见，桓伊去后，知孤负、
秋多少。闻道岭南太守，后堂深、
绿珠娇小。绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了。嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪。为使君洗尽，蛮风瘴雨，作霜天晓。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **楚山**：泛指江南、荆楚之地的山岭，此处指竹材产地，以产优质竹闻名。
2. **修竹如云**：形容竹子高大茂密，如云般铺展。
3. **异材秀出千林表**：指竹子中特别优异者，高出众林之上，比喻笛材之精。
4. **龙须、凤膺、玉肌**：均为对笛子的美称。龙须指笛管细如龙须；凤膺指笛膜鼓起如凤凰之胸；玉肌形容笛身光滑如玉。
5. **中郎**：指东汉蔡邕，曾任左中郎将，精通音律，善制笛，此处代指知音或制笛大家。
6. **桓伊**：东晋音乐家，善吹笛，曾为晋孝武帝奏《梅花三弄》，有“笛圣”之称，亦为知音代表。
7. **木落淮南**：化用“木落淮南，草生淮北”之句，点明季节为深秋。
8. **云梦**：古云梦泽，泛指楚地湖泊，象征广阔江湖。
9. **孤负秋多少**：感慨自蔡邕、桓伊之后，知音难觅，辜负了秋夜笛声中的深情。
10. **岭南太守**：指赵晦之，时任岭南（今广东一带）地方官。
11. **绿珠娇小**：借用西晋石崇宠妾绿珠之典，喻歌女美丽聪慧。绿珠善舞，此处借指善笛之女。
12. **绮窗**：雕饰华美的窗户，指后堂歌女学笛之处。
13. **梁州、霓裳**：均为唐代著名乐曲。《梁州》为边塞乐曲，雄壮激昂；《霓裳羽衣曲》为宫廷雅乐，清丽婉转。
14. **嚼徵含宫，泛商流羽**：指笛声吞吐五音（宫、商、角、徵、羽），技巧高超，音律丰富。
15. **云杪**：云端，形容笛声高亢入云。
16. **蛮风瘴雨**：岭南多湿热瘴气，古人视为蛮荒之地，象征贬谪之苦与艰难环境。
17. **霜天晓**：化用《霜天晓角》词牌名，亦指笛曲《霜天晓》，象征清冷、高洁、希望与新生。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**咏物与抒情高度融合**
以笛为体，以情为魂，物我交融，笛不仅是乐器，更是精神象征。
2
**意象丰富，比喻精妙**
以“龙须”“凤膺”“玉肌”写笛，以“绿珠”喻女，以“霜天晓”喻境，意象华美而贴切。
3
**用典自然，化用无痕**
蔡邕、桓伊、绿珠、梁州、霓裳等典故信手拈来，既增文化底蕴，又不显堆砌。
4
**音律与文辞相协**
《水龙吟》为长调慢词，句式长短错落，与笛声的起伏、顿挫、高亢相呼应，声情并茂。
主题思想
本词通过赞美笛声之清越与歌女之才艺，抒发对知音难觅的感慨，更以笛声为精神力量，慰勉友人赵晦之在贬谪岭南的艰难环境中保持高洁之志。全词以“笛”为纽带，串联起历史与现实、自然与人文、个人与时代，表达了苏轼在逆境中坚守理想、寄情艺术、超然旷达的胸襟。深层含义在于：真正的艺术可以超越地理之荒、环境之恶，净化心灵，带来希望与新生——“作霜天晓”不仅是笛声的意象，更是精神觉醒的象征。