五城何迢迢，关河茫茫隔波浪。与君别来今几时，翰林白发三千丈。形容变尽语音存，闲思往事是前身。四十三年如电抹，欲谈前事恐无人。庞眉皓首无住著，臂上念珠如皎月。架上楞严已不看，更看脚根参一节。人生何处不相逢，犹恐相逢是梦中。仝是行人更分首，明朝车马各西东。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 五城：指边塞五座城池，泛指边地，暗喻延安一带军事重镇。
- 关河：关隘与河流，代指山川险阻，地理隔绝。
- 翰林白发三千丈：化用李白“白发三千丈”句，以夸张手法写年老与愁思，兼指赵秉文曾任翰林修撰，以“翰林”自况。
- 前身：佛教用语，指前世，此处喻往事如隔世。
- 电抹：比喻时间飞逝如电光闪过。
- 庞眉皓首：眉毛花白，头发全白，形容年老。
- 念珠如皎月：僧人手持念珠，洁白如月，象征清净与修行。
- 楞严：指《楞严经》，佛教重要经典，此处言“已不看”，表示超越文字，转向实修。
- 脚根参一节：禅宗用语，指从脚下根基处参悟禅理，强调实践与体证。
- 仝是行人：同为漂泊之人。
- 分首：分别。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**集句手法**
题为“集句以赠之”，诗中多处化用前人诗句（如李白“白发三千丈”、杜甫“人生不相见，动如参与商”、晏几道“犹恐相逢是梦中”等），但自然融合，浑然一体，体现高超的剪裁与再创造能力。
2
**时空交错**
以“四十三年”为轴心，穿插今昔对比，现实与回忆交织，增强沧桑感。
3
**佛理渗透**
以“前身”“念珠”“楞严”“脚根参一节”等意象，将重逢升华为对生命本质的参悟。
4
**语言简淡而意蕴深远**
不事雕饰，却情感浓烈，结尾“明朝车马各西东”以景结情，余味无穷。
主题思想
本诗通过一次偶然重逢，抒发了人生聚散无常、时光飞逝、物是人非的深沉感慨。在佛道思想影响下，诗人超越悲喜，将个体命运置于宇宙时空之中观照，表达了对生命短暂、世事如梦的哲理性思考，以及对精神归宿（禅修、本心）的追寻。核心在于：人生虽如电抹，相逢亦似梦中，然正因如此，更应珍惜当下，参悟本心，超脱尘缘。