定知玉兔十分圆，化作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮流向月中看。万人鼓噪慑吴侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许？越山浑在浪花中。江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故叫江水向西流。吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **玉兔**：古代神话中月宫里的白兔，代指月亮。
2. **霜风九月寒**：指中秋时节虽未到深秋，但已有寒意，暗合“八月十五”时节。
3. **重门休上钥**：指城门不要上锁，以便百姓观潮，体现苏轼亲民与豁达。
4. **老阿童**：指晋代水军将领王濬，字士治，小名“阿童”，曾率水军自巴蜀顺流而下灭吴，《晋书》称其“楼船下益州，金陵王气黯然收”。此处借指潮声如大军压境。
5. **越山**：指钱塘江两岸的会稽、萧山一带的群山。
6. **身世两悠悠**：表达诗人漂泊异乡、人生无定的感慨。
7. **江水向西流**：钱塘江因地形特殊，部分河段呈“喇叭口”，潮水倒灌，形成“东水西流”奇观，苏轼借此抒发对时光倒流、人生逆转的幻想。
8. **吴儿**：吴地青年，多指钱塘一带水性极好的弄潮儿。
9. **狎涛渊**：习惯于在波涛深渊中活动，形容吴人习水如家常。
10. **斥卤**：盐碱地，指钱塘江畔土地贫瘠。
11. **桑田**：化用“沧海桑田”典故，表达对民生改善的期望。
12. **醯鸡**：醋坛中的小虫，比喻见识短浅的神灵，出自《庄子·田子方》：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽……及其牵而入于太庙，虽欲为孤豚，其可得乎！”后以“醯鸡”喻小器。
13. **海若**：海神名，出自《庄子·秋水》，代表自然伟力。
14. **夫差水犀手**：春秋时吴王夫差训练的水军精锐，传说其士兵身穿犀甲，勇猛无比。
15. **射潮低**：典出《吴越春秋》，传钱镠曾以强弩射潮头，镇服潮患，苏轼借此表达对自然力量的抗争与理想化的治理愿景。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象雄奇**
以“潮头”“越山”“浪花”“海若”“强弩”等意象构建出壮阔的视觉与听觉画面，气势磅礴。
2
**用典精妙**
巧妙化用王濬伐吴、夫差水军、钱镠射潮、庄子醯鸡等典故，使诗意厚重，内涵丰富。
3
**虚实相生**
实写潮水，虚写人生、政治、神话，现实与想象交织，拓展诗意空间。
4
**语言凝练**
五言绝句体，每首四句，言简意赅，节奏明快，朗朗上口。
主题思想
本诗以钱塘江大潮为切入点，表达了多重主题：
一是对自然奇观的敬畏与礼赞，展现大自然的雄伟力量；
二是对人生易老、漂泊无依的深沉感慨，体现个体在浩瀚时空中的渺小；
三是对民生疾苦的同情，批判“吴儿冒死弄潮”的现象，呼唤仁政与民生改善；
四是借“射潮”理想，表达人定胜天的积极精神，体现儒家“经世致用”的抱负与改造世界的勇气。
全诗最终升华为一种“天人对话”的哲学思考：人在自然面前既渺小又伟大，既可悲又可敬。