花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **花非花，雾非雾**：运用比喻与否定手法，形容所咏之物似有实无、似真若幻，既像花又不像花，既像雾又不像雾，突出其虚幻缥缈的特性。
2. **夜半来，天明去**：描写此物的出现与消失具有时间上的短暂性和神秘性，暗示其不可捉摸、转瞬即逝。
3. **来如春梦几多时**：以“春梦”作比，春梦美好却短暂，象征人生中美好而短暂的体验，如爱情、青春、欢愉等。
4. **去似朝云无觅处**：化用宋玉《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的典故，朝云易散，象征美好事物的不可挽留。
5. **朝云**：原指早晨的云霞，亦暗含巫山神女之典，引申为美好而短暂的情感或际遇。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象朦胧，虚实相生**
全诗不直写本体，而是以“花”“雾”“春梦”“朝云”等意象层层隐喻，营造出一种“镜花水月”般的美感，极具象征性与多义性。
2
**语言简练，节奏明快**
采用三字、四字、七字句交错的杂言体，节奏顿挫有力，音韵和谐，朗朗上口。
3
**设问收尾，余味无穷**
末两句以反问作结，不给出答案，留给读者无限想象空间，增强了诗歌的含蓄美与哲理性。
4
**化用典故，自然无痕**
“朝云”暗用巫山神女典故，但融入语境，毫无斧凿之痕，体现了白居易“老妪能解”之外的深婉笔力。
主题思想
《花非花》通过对一个似花非花、似雾非雾、夜半来、天明去之物的描写，表达了诗人对人生短暂、美好易逝、情感无常的深刻感悟。诗中“来如春梦”“去似朝云”，既是对外在事物的描摹，更是对内心体验的投射——无论是青春、爱情、欢愉，还是理想、抱负、人生际遇，都如梦幻泡影，转瞬即逝。全诗蕴含浓厚的佛教“无常”思想与道家“虚无”观念，体现了白居易晚年对生命本质的哲学思考，具有超越具体情境的普遍人生意义。