忧蚕桑之费也红线毯，择茧缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。披香殿广十丈馀，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物。美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷，不如此毯温且柔，年年十月来宣州。宣城太守加样织，自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。宣城太守知不知，一丈毯，千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **红线毯**：唐代宣州（今安徽宣城）特产的一种精美丝织地毯，以红蓝花染线，色彩艳丽，质地柔软，为宫廷贡品。
2. **择茧缲丝**：挑选蚕茧，缫取蚕丝，是丝绸制作的第一步。
3. **红蓝染**：指用红蓝花（红花）染色，唐代常用植物染料，可染出鲜艳的红色。
4. **披香殿**：汉代宫殿名，此处借指唐代宫廷中的华丽殿堂，泛指皇家娱乐场所。
5. **彩丝茸茸香拂拂**：形容毯子丝线蓬松柔软，带有淡淡香气，触感宜人。
6. **线软花虚不胜物**：指毯子过于柔软轻盈，几乎承受不住人的重量，极言其精细。
7. **罗袜绣鞋**：古代贵族女子的丝织袜和绣花鞋，象征奢华生活。
8. **太原毯、蜀都褥**：太原（今山西太原）和蜀都（今四川成都）也产地毯或坐褥，但质地不如宣州毯柔软。
9. **加样织**：指不断改进工艺，织出更复杂、更华丽的样式。
10. **百夫同担**：形容毯子巨大沉重，需上百人共同搬运。
11. **一丈毯，千两丝**：极言其耗丝极多，一丈见方的毯子需千两丝线，反映其奢侈。
12. **地不知寒人要暖**：大地没有知觉，不会感到寒冷，但百姓需要温暖衣物御寒。
13. **少夺人衣作地衣**：劝诫统治者不要为了装饰地面而掠夺百姓的衣物原料，体现民本思想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**叙事与议论结合**
前段以铺叙手法描写红线毯的制作、外观、用途，后段转入议论，揭示其社会代价，结构清晰，层层递进。
2
**语言通俗晓畅**
采用口语化表达，如“知不知”“少夺人衣”，贴近百姓语言，易于传播，体现白居易“老妪能解”的诗风。
3
**对比手法突出**
通过“太原毯涩”“蜀都褥冷”与“此毯温柔”对比，突出其精美，再反衬其奢侈，增强批判力度。
4
**夸张与反讽**
“一丈毯，千两丝”“百夫同担”等句夸张其耗工之巨；“自谓为臣能竭力”暗含讽刺，表面赞其勤政，实则揭露其媚上扰民。
主题思想
本诗通过描写宣州红线毯的精美与奢华，揭露了唐代中后期地方官吏为讨好朝廷，不惜耗费民脂民膏、加重百姓负担的腐败现象。诗人批判了统治阶级“重物轻人”的价值取向，强调“民为邦本”，主张统治者应体恤民情，节制奢侈，将资源用于改善民生而非装饰宫殿。全诗以“忧蚕桑之费也”开篇，以“少夺人衣作地衣”作结，贯穿始终的是对劳动人民的同情与对剥削制度的控诉，体现了强烈的民本思想和现实主义精神。