李康

　　夫治乱， 运也； 穷达， 命也； 贵贱， 时也。 故运之将隆， 必生圣明之君。 圣明之君， 必有忠贤之臣。 其所以相遇也， 不求而自合； 其所以相亲也， 不介而自亲。 唱之而必和， 谋之而必从， 道德玄同， 曲折合符， 得失不能疑其志， 谗构不能离其交， 然后得成功也。 其所以得然者， 岂徒人事哉？ 授之者天也， 告之者神也， 成之者运也。　　夫黄河清而圣人生， 里社鸣而圣人出， 群龙见而圣人用。 故伊尹， 有莘氏之媵臣也， 而阿衡于商。 太公， 渭滨之贱老也， 而尚父于周。 百里奚在虞而虞亡， 在秦而秦霸， 非不才于虞而才于秦也。 张良受黄石之符， 诵三略之说， 以游于群雄， 其言也， 如以水投石， 莫之受也； 及其遭汉祖， 其言也， 如以石投水， 莫之逆也。 非张良之拙说于陈项， 而巧言于沛公也。 然则张良之言一也， 不识其所以合离？ 合离之由， 神明之道也。 故彼四贤者， 名载于箓图， 事应乎天人， 其可格之贤愚哉？ 孔子曰：“清明在躬， 气志如神。 嗜欲将至， 有开必先。 天降时雨， 山川出云。 ”诗云：“惟岳降神， 生甫及申； 惟申及甫， 惟周之翰。 ”运命之谓也。　　岂惟兴主， 乱亡者亦如之焉。 幽王之惑褒女也， 祅始于夏庭。 曹伯阳之获公孙强也， 征发于社宫。 叔孙豹之昵竖牛也， 祸成于庚宗。 吉凶成败， 各以数至。 咸皆不求而自合， 不介而自亲矣。 昔者， 圣人受命河洛曰：以文命者， 七九而衰； 以武兴者， 六八而谋。 及成王定鼎于郏鄏， 卜世三十， 卜年七百， 天所命也。 故自幽厉之间， 周道大坏， 二霸之后， 礼乐陵迟。 文薄之弊， 渐于灵景； 辩诈之伪， 成于七国。 酷烈之极， 积于亡秦； 文章之贵， 弃于汉祖。 虽仲尼至圣， 颜冉大贤， 揖让于规矩之内， 訚訚于洙、 泗之上， 不能遏其端； 孟轲、 孙卿体二希圣， 从容正道， 不能维其末， 天下卒至于溺而不可援。　　夫以仲尼之才也， 而器不周于鲁卫； 以仲尼之辩也， 而言不行于定哀； 以仲尼之谦也， 而见忌于子西； 以仲尼之仁也， 而取仇于桓魋； 以仲尼之智也， 而屈厄于陈蔡； 以仲尼之行也， 而招毁于叔孙。 夫道足以济天下， 而不得贵于人； 言足以经万世， 而不见信于时； 行足以应神明， 而不能弥纶于俗； 应聘七十国， 而不一获其主； 驱骤于蛮夏之域， 屈辱于公卿之门， 其不遇也如此。 及其孙子思， 希圣备体， 而未之至， 封己养高， 势动人主。 其所游历诸侯， 莫不结驷而造门； 虽造门犹有不得宾者焉。 其徒子夏， 升堂而未入于室者也。 退老于家， 魏文候师之， 西河之人肃然归德， 比之于夫子而莫敢间其言。 故曰：治乱， 运也； 穷达， 命也； 贵贱， 时也。 而后之君子， 区区于一主， 叹息于一朝。 屈原以之沈湘， 贾谊以之发愤， 不亦过乎！　　然则圣人所以为圣者， 盖在乎乐天知命矣。 故遇之而不怨， 居之而不疑也。 其身可抑， 而道不可屈； 其位可排， 而名不可夺。 譬如水也， 通之斯为川焉， 塞之斯为渊焉， 升之于云则雨施， 沈之于地则土润。 体清以洗物， 不乱于浊； 受浊以济物， 不伤于清。 是以圣人处穷达如一也。 夫忠直之迕于主， 独立之负于俗， 理势然也。 故木秀于林， 风必摧之； 堆出于岸， 流必湍之； 行高于人， 众必非之。 前监不远， 覆车继轨。 然而志士仁人， 犹蹈之而弗悔， 操之而弗失， 何哉？ 将以遂志而成名也。 求遂其志， 而冒风波于险涂； 求成其名， 而历谤议于当时。 彼所以处之， 盖有算矣。 子夏曰：“死生有命， 富贵在天”故道之将行也， 命之将贵也， 则伊尹吕尚之兴于商周， 百里子房之用于秦汉， 不求而自得， 不徼而自遇矣。 道之将废也， 命之将贱也， 岂独君子耻之而弗为乎？ 盖亦知为之而弗得矣。　　凡希世苟合之士， 蘧蒢戚施之人， 俛仰尊贵之颜， 逶迤势利之间， 意无是非， 赞之如流； 言无可否， 应之如响。 以窥看为精神， 以向背为变通。 势之所集， 从之如归市； 势之所去， 弃之如脱遗。 其言曰：名与身孰亲也？ 得与失孰贤也？ 荣与辱孰珍也？ 故遂絜其衣服， 矜其车徒， 冒其货贿， 淫其声色， 脉脉然自以为得矣。 盖见龙逢、 比干之亡其身， 而不惟飞廉、 恶来之灭其族也。 盖知伍子胥之属镂于吴， 而不戒费无忌之诛夷于楚也。 盖讥汲黯之白首于主爵， 而不惩张汤牛车之祸也。 盖笑萧望之跋踬于前， 而不惧石显之绞缢于后也。 故夫达者之筭也， 亦各有尽矣。　　曰：凡人之所以奔竞于富贵， 何为者哉？ 若夫立德必须贵乎？ 则幽厉之为天子， 不如仲尼之为陪臣也。 必须势乎？ 则王莽、 董贤之为三公， 不如扬雄、 仲舒之阒其门也。 必须富乎？ 则齐景之千驷， 不如颜回、 原宪之约其身也。 其为实乎？ 则执杓而饮河者， 不过满腹； 弃室而洒雨者， 不过濡身； 过此以往， 弗能受也。 其为名乎？ 则善恶书于史册， 毁誉流于千载； 赏罚悬于天道， 吉凶灼乎鬼神， 固可畏也。 将以娱耳目、 乐心意乎？ 譬命驾而游五都之市， 则天下之货毕陈矣。 褰裳而涉汶阳之丘， 则天下之稼如云矣。 椎紒而守敖庾、 海陵之仓， 则山坻之积在前矣。 扱衽而登钟山、 蓝田之上， 则夜光玙璠之珍可观矣。 夫如是也， 为物甚众， 为己甚寡， 不爱其身， 而啬其神。 风惊尘起， 散而不止。 六疾待其前， 五刑随其后。 利害生其左， 攻夺出其右， 而自以为见身名之亲疏， 分荣辱之客主哉。　　天地之大德曰生， 圣人之大宝曰位， 何以守位曰仁， 何以正人曰义。 故古之王者， 盖以一人治天下， 不以天下奉一人也。 古之仕者， 盖以官行其义， 不以利冒其官也。 古之君子， 盖耻得之而弗能治也， 不耻能治而弗得也。 原乎天人之性， 核乎邪正之分， 权乎祸福之门， 终乎荣辱之算， 其昭然矣。 故君子舍彼取此。 若夫出处不违其时， 默语不失其人， 天动星回而辰极犹居其所， 玑旋轮转， 而衡轴犹执其中， 既明且哲， 以保其身， 贻厥孙谋， 以燕翼子者， 昔吾先友， 尝从事于斯矣。