洞山吟
古诗原文
夸娥龙山山不知。
君不见钓鳌人归龙伯国,
三山依然镇东极。
江流吴折吴越分,
越山气接吴山云。
吴山脉断凤凰去,
玄洲鹤侣丹纷纷。
玄元之真人,
挥手来玉京。
蓁芜扫尽见真境,
丹台紫殿何峥嵘。
鞭雷驱山走沧海,
歘忽三山宛然在。
俯看琪树玉柯明,
不信人间岁华改。
洞山有洞何所之,
天游万里那能期。
无名仙老不可问,
碧花瑶草草风吹。
我逢真人问真诀,
笑指高堂□庄列。
归来为赋洞山吟,
他日披云卧松雪。
白话译文
你没看见愚公移山,山却始终未动,夸娥氏神力搬山,山却浑然不觉。你没看见钓鳌的仙人回到龙伯国,东海三神山依然镇守东方极地。江水曲折划分吴地与越地,越地的山气与吴地的云气相接。吴地的山脉中断,凤凰飞去,玄洲的仙鹤伴侣纷纷离去。玄元真人挥手自玉京而来,扫尽荒草显露出真正的仙境,丹台紫殿何等壮丽辉煌。他挥鞭引雷驱赶山岳奔入沧海,忽然间三座神山又安然重现。低头看那琪树玉枝明亮闪耀,不敢相信人间的岁月已经变迁。洞山之中有洞通往何处?神仙遨游万里岂能预料?无名仙翁不可追问,只见碧花瑶草随风轻摇。我遇见真人请教修仙秘诀,他笑着指向高堂上的《庄子》《列子》。归来后写下这首《洞山吟》,他日定要披云卧雪,归隐山林。
注释
- 夸娥氏:神话中大力神,助愚公移山。
- 钓鳌人:典出《列子·汤问》,指志趣高远之人。
- 龙伯国:古代神话中的巨人国,曾钓走背负仙山的巨鳌。
- 三山:指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
- 玄洲:道教传说中的仙境。
- 玄元真人:道教尊称老子,亦泛指得道仙人。
- 玉京:道教称元始天尊所居之处,为神仙都城。
- 丹台紫殿:道家修炼成仙之所,象征仙境。
- 琪树玉柯:美玉般的树木,喻仙境奇景。
- 庄列:指《庄子》《列子》,道家经典。
- 披云卧松雪:喻隐居修道、超脱尘世。
诗人信息
吾丘衍
元代诗人
诗人姓名:吾丘衍
朝代:元朝
称号:布衣学者
吾丘衍(1272年-1311年),字子行,号竹素、竹屋,元朝著名学者、诗人。
他出生于浙江钱塘(今杭州),自幼聪明好学,博学多才,尤其擅长篆书和篆刻,被誉为“元代篆书第一人”。
吾丘衍一生未仕,主要以教书和刻印为生,因此被称为“布衣学者”。
生平:
吾丘衍出生在一个书香世家,自幼受到良好的教育。
他勤奋好学,涉猎广泛,尤其对书法、篆刻、音律、易经等学科有深入研究。
由于家庭贫困,吾丘衍未能进入仕途,但他并未因此放弃学术研究,反而更加努力,成为了一位博学的学者。
文学成就:
吾丘衍在文学方面的成就主要体现在他的诗歌创作上。
他的诗歌风格清新脱俗,富有哲理,寓意深远。
他的诗歌作品在当时受到了广泛的赞誉,尤其是他的咏物诗,如《咏竹》、《咏梅》等,被誉为“竹屋诗风”的代表。
此外,吾丘衍还擅长篆书和篆刻,他的篆书作品被誉为“元代篆书第一人”,对后世的书法艺术产生了深远的影响。
历史地位:
吾丘衍在元朝文学史上具有重要地位。
他的诗歌作品为元代诗歌的发展注入了新的活力,丰富了元代诗歌的艺术内涵。
同时,他在书法和篆刻方面的成就,也为元代书法艺术的发展做出了突出贡献。
尽管吾丘衍一生未仕,但他的学术成就和文学创作,使他成为了元代文学史上一位不可忽视的重要人物。
诗歌赏析
全诗以神话传说与道教仙境为背景,通过对比人间沧桑与仙家永恒,展现对超脱尘世的向往。开篇连用“君不见”引出两个典故,形成强烈反差,突出人力有限而天道恒常。中间描绘洞山仙境之奇丽,虚实相生,气象恢宏。结尾写遇真人得道诀,归于《庄》《列》,体现吾丘衍融合儒道、追求精神自由的倾向。
创作背景
艺术特色
2. 虚实结合:现实地理(吴越山川)与仙境想象交织,拓展诗意空间。
3. 语言瑰丽:“丹台紫殿”“琪树玉柯”等词藻华美,具道教文学典型风格。
4. 结构跌宕:由叹世到游仙,由问天到悟道,层层推进,终归隐逸之志。