龙洞山农在为《西厢记》作序时，最后说：“了解我的人，请不要说我还有童心吧。”所谓童心，就是真心。如果认为童心不可保留，那就是认为真心也不可保留。童心是绝对真实、纯粹无伪的，是人生最初一念的本心。如果失去了童心，就失去了真心；失去了真心，就失去了真正的人。人一旦不真，就完全失去了本初的状态。童子是人生命的初始阶段，童心则是人心的初始状态。这初始之心，怎么可以失去呢？但童心为何会突然就失去了呢？
起初，外界的见闻通过耳目进入内心，人们误以为这些见闻就是内心的主宰，于是童心就失去了。长大后，各种道理又从见闻中进入内心，又被当作内心的主宰，童心再次失去。久而久之，道理和见闻日益增多，所知所觉也日益广泛，于是人们又知道美名是好的，便一心想要宣扬它，童心因此失去；知道不美的名声是丑的，便一心想要掩盖它，童心也因此失去。这些道理和见闻，都是因为多读书、学习义理而来的。古代的圣人，何尝不读书呢？但即使不读书，童心也自然存在；即使多读书，也是为了守护童心，不让它失去，而不是像后来的学者那样，反而因多读书、学义理而遮蔽了童心。学者既然因读书识理而遮蔽了童心，那么圣人又何必著书立说，反而去遮蔽后学者呢？童心一旦被遮蔽，表现在言语上，言语就不真诚；表现在政事上，政事就没有根基；表现在文章上，文章就不能畅达。不是因为文章本身不美，也不是因为内容不充实，而是想找到一句真正有德性的话，最终也找不到。为什么会这样？因为童心已被遮蔽，内心已被外来的见闻和道理所取代。
既然内心已被见闻道理占据，那么所说的话就都是见闻道理的话，而不是发自童心的话。即使言辞工巧，对我又有什么意义呢？这难道不是假人讲假话，做假事，写假文章吗？一旦人变得虚伪，就无所不假了。于是用假话对假人说，假人会喜欢；用假事对假人讲，假人会喜欢；用假文章与假人谈论，假人也会喜欢。既然无所不假，就无所不喜。满场都是虚伪，见识浅薄的人又怎能分辨呢？因此，即使有天下最好的文章，也会被虚伪之人埋没而不被后世完全发现，这样的情况还少吗？为什么？因为天下最好的文章，没有不是出于童心的。如果童心常存，那么外在的道理就不会盛行，见闻也不会成为主宰，那么无时无刻不能作文，无人不能作文，任何一种文体形式都可以成为好文章。诗何必推崇《昭明文选》，文何必以先秦为宗？发展到六朝，
明代诗人
李贽（1527年－1602年），原名林载贽，后改姓李，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，福建泉州府晋江县人，明代著名思想家、文学家、史学家。
他出身回族家庭，自幼受儒家教育，但思想不拘一格，敢于挑战传统权威。
嘉靖三十一年（1552年）中举，历任河南共城教谕、南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎等职。
晚年辞官，长期在湖北黄安、麻城等地讲学著述，与耿定向等学者展开激烈思想论争。
李贽一生著述丰富，主要成就集中于哲学、文学批评与史学领域。
其代表作包括《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》《史纲评要》等。
他主张“童心说”，认为人应保持纯真本心，反对以孔子的是非为标准，批判程朱理学对思想的束缚，提倡个性解放与独立思考。
在文学上，他推崇自然真情的表达，高度评价《水浒传》《西厢记》等通俗文学作品，打破雅俗界限，推动文学批评的平民化与个性化。
李贽的思想具有强烈的启蒙色彩，强调个体价值、怀疑权威、反对盲从，被后世视为中国早期启蒙思想的代表人物之一。
他的言论触怒了当时统治阶层，万历三十年（1602年），以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名被捕入狱，同年自尽于狱中，成为思想史上的悲剧人物。
尽管生前备受打压，李贽的著作被多次禁毁，但其思想影响深远。
明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人皆受其启发；
近代以来，梁启超、鲁迅、胡适等学者高度评价其批判精神与自由思想。
李贽在中国思想史和文学批评史上占有重要地位，被视为明代最具叛逆精神和独立人格的思想家之一，其“不以孔子之是非为是非”的宣言，成为中国思想解放史上的标志性声音。