天下兴亡匹夫有责

顾炎武明末清初明代诗词

古诗原文

　　有亡国，
有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？
曰：易姓改号谓之亡国。
仁义充塞，
而至于率兽食人，
人将相食，
谓之亡天下。
魏晋人之清谈，
何以亡天下？
是孟子所谓杨、
墨之言，
至于使天下无父无君，
而入于禽兽者也。　　昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，
至武帝革命之时，
而山涛荐之人仕，
绍时屏居私门，
欲辞不就。
涛谓之曰：“为君思之久矣，
天地四时犹有消息，
而况于人乎。
”一时传诵，
以为名言，
而不知其败义伤教，
至于率天下而无父者也。
夫绍之于晋，
非其君也，
忘其父而事其非君，
当其未死，
三十馀年之间，
为无父之人亦已久矣，
而荡阴之死，
何足以赎其罪乎！
且其人仕之初，
岂知必有乘舆败绩之事，
而可树其忠名以盖于晚上，
自正始以来，
而大义之不明遍于天下。
如山涛者，
既为邪说之魁，
遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾，
夫邪正之说不容两立，
使谓绍为忠，
则必谓王裒为不忠而后可也，
何怪其相率臣于刘聪、
石勒，
观其故主青衣行酒，
而不以动其心者乎？
是故知保天下，
然后知保其国。
保国者，
其君其臣，
肉食者谋之；
保天下者，
匹夫之贱与有责焉耳矣。
（选自《日知录·正始》）

白话译文

国家有灭亡，天下也有灭亡。亡国和亡天下怎么区分呢？回答说：改朝换代，更换君主，叫做亡国。而仁义之道被废弃，以至于人如野兽般互相残食，人与人之间互相吞食，这就叫亡天下。魏晋时期的人崇尚清谈，为什么会亡天下？这正是孟子所说的杨朱、墨翟的学说盛行，导致天下人无父无君，堕入禽兽之道。从前嵇绍的父亲嵇康被晋文帝杀害，到晋武帝改朝换代时，山涛却推荐嵇绍出来做官。嵇绍当时隐居在家，想推辞不去。山涛对他说：“我替你考虑很久了，天地四季尚且有消长变化，何况人呢？”这话一时传为名言，却不知它败坏道义、伤害教化，几乎使天下人都忘了父仇而事奉仇敌，简直成了无父之人。嵇绍对于晋朝，并非其正统君主，他忘记父亲被杀之仇而侍奉仇敌，在他未死前的三十多年里，早已成为无父之人，那么他在荡阴的殉难，又怎能抵消他的罪过呢？而且他当初出仕时，怎会料到日后会有皇帝败逃之事，可以借此树立忠臣之名来掩盖早年的污点？自从正始年间以来，大义不明已遍及天下。像山涛这样的人，既然是邪说的首领，便使嵇绍这样的贤人也不顾天下非议而出仕。邪说与正道不能并存，如果认为嵇绍是忠臣，那就必须说王裒是不忠之人才能成立。难怪后来那么多人相继投降刘聪、石勒，看着旧主穿上青衣为他们斟酒，也无动于衷。因此，只有懂得如何保全天下，才能懂得如何保全国家。保国，是君主和大臣这些当权者的事；而保天下，即使是卑贱的平民，也都有责任啊！

词语解释

哲理思考

译文演变

注释

词语解释

- 亡国：指政权更迭，改朝换代。
- 亡天下：指道德沦丧、文明崩坏，社会陷入野蛮状态。
- 易姓改号：指帝王姓氏和国号改变，即改朝换代。
- 仁义充塞：仁义之道被堵塞、废弃。
- 率兽食人：比喻统治者残暴，百姓如被野兽吞噬。
- 清谈：魏晋时期士人崇尚玄学、空谈义理的风气。
- 嵇绍：西晋官员，嵇康之子，后在“八王之乱”中护驾而死。
- 山涛：西晋名士，曾推荐嵇绍出仕。
- 王裒：魏晋时孝子，父被司马昭所杀，终身不仕晋朝。
- 刘聪、石勒：五胡十六国时期匈奴与羯族政权首领，曾灭西晋。
- 青衣行酒：指被俘的晋朝皇帝穿着奴仆衣服为人斟酒，象征屈辱。
- 肉食者：指当权者、统治者。

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诗人信息

顾炎武

明末清初诗人

顾炎武（1613年—1682年），明末清初杰出的思想家、历史学家、语言学家、地理学家，与王夫之、黄宗羲并称为明末清初三大儒。

他的一生经历了明清易代的动荡时期，对后世产生了深远的影响。

顾炎武出生于江苏昆山一个书香门第，自幼聪明好学，受到良好的教育。

他青年时期曾参加科举考试，但因时局动荡而未能取得功名。

明朝灭亡后，他坚持不仕清朝，隐居乡间，专心治学。

顾炎武学识渊博，涉猎广泛。

在经学方面，他主张“经世致用”，强调学以致用，反对空谈义理。

他著有《日知录》、《天下郡国利病书》等著作，对后世产生了深远影响。

在史学方面，他重视实地考察，注重实证，开创了明清之际的“实学”风气。

他的《肇域志》、《天下郡国利病书》等著作，为后来的地理学、方志学的发展奠定了基础。

顾炎武还是一位杰出的语言学家，他主张“因声求义”，强调语音与意义的联系。

他的《音学五书》对后世的音韵学、方言学研究产生了重要影响。

同时，他还是一位地理学家，他的《肇域志》等著作，对地理学的发展做出了贡献。

顾炎武的历史地位在于他开创了明清之际的实学风气，他的学术思想对后世产生了深远影响。

他坚持民族气节，不仕清朝，体现了他的高尚品格。

他的学术成就和人格魅力，使他成为明末清初学术界的领军人物，被后人尊称为“亭林先生”。

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诗歌赏析

本文虽为散文，但逻辑严密，气势磅礴，语言犀利，具有强烈的批判精神和道德力量。作者通过历史典故层层推进，辨析“亡国”与“亡天下”的本质区别，强调文化伦理的存亡高于政权更迭。文中对嵇绍、山涛的批判，实为借古讽今，警示世人不可因政治变节而丧失人伦大义。

意境深远情感真挚语言优美结构严谨

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法

情感表达
表达了诗人对...的深切情感

文学价值
在文学史上具有重要地位

名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

深度解析

诗人故事

赏析演变

创作背景

顾炎武生活于明末清初，亲身经历明朝灭亡、清军入关的巨变。面对士人纷纷降清、纲常败坏的现实，他深感文化道统的危机。此文出自《日知录·正始》，借评论魏晋清谈误国，影射明末空谈性理、忽视实务的士风，表达对当时士人丧失气节的愤慨，呼吁重建道德责任感。

历史背景

诗人心境

文化背景

艺术特色

1. 逻辑严密，层层递进，由概念辨析到历史例证，再到现实批判，结构清晰。
2. 善用对比：如“亡国”与“亡天下”、“嵇绍”与“王裒”、“肉食者”与“匹夫”，突出主题。
3. 引经据典，以孟子之言增强说服力，借古讽今，含蓄而深刻。
4. 语言简练有力，情感激昂，具有强烈的批判性和号召力。

文学手法

修辞技巧

结构分析

美学价值

主题思想

本文核心思想是“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武区分“亡国”与“亡天下”，强调文化道德的存续比政权更替更为根本。他认为，维护仁义伦理、文化道统，是每个普通人不可推卸的责任，而不仅仅是统治者的职责。这一思想体现了强烈的民族责任感与道德担当，成为后世爱国主义精神的重要源泉。

核心理念

情感表达