君子学习必定喜欢提问。问与学，是相辅相成不可分割的。不学习就无法产生疑问，不提问就无法增长知识；真正好学的人没有不勤于提问的。道理明白了，就没有什么不能通达于具体事务；掌握了根本，就不会不了解细节，如果舍弃提问，又怎能解决疑难呢？
向比自己贤能的人提问，是为了解除疑惑，这就是所谓“接近有道之人来匡正自己”；向不如自己的人提问，是为了求得一点收获，正如“有能力的人向能力弱的人请教，知识多的人向知识少的人请教”；向与自己水平相当的人提问，是为了互相切磋，即所谓“互相提问辩难，仔细询问以明辨是非”。《尚书》不是说吗：“喜欢提问就会知识丰富。”孟子讲“找回本心”，总是把“学”和“问”并提，学之后紧接着就是问。子思讲“尊崇德性”，最终归结于“通过问来求学”，可见问甚至在学之前。
古人虚心向善，不拘何事、不问对象，只要有益于自身就乐于请教。因此，即使是狂人的话，圣人也会择取；地位低微如打柴人，古人也曾请教。舜作为天子，却向平民请教；大智慧者也能体察浅近的言论，这并非故作谦虚，而是真正广泛采纳善言。夏、商、周三代以下，有学习而无广泛提问的风气，朋友之间的交往，能做到劝善规过已属难得，至于以义理互相探讨、专心致力于自我修养的，更是少见，更不用说世俗之人了。
认为自己正确而否定他人，这是世俗的通病。学问尚未通达，却勉强以为已知；道理尚未稳妥，就妄加揣测。如此一来，终身几乎没有什么可问的事。对贤于自己的人，因嫉妒而不愿请教；对不如自己的人，因轻视而不屑请教；对与自己相当的人，因亲昵而不愿认真请教。这样一来，天下几乎就没有可问的人了。人不足以信服，事无可疑，这不过是固执己见、自以为是罢了。固执己见还算小的毛病；明知自己浅陋却不肯承认错误，宁可让学问停滞不前，也不愿虚心向人请教，这才是对心术危害最大的，而这样的人十之八九。
否则，所问的也不是所学的内容：喜欢拿天下奇闻异事、粗俗琐事来炫耀言论；甚至把自己已经明白的事拿去问人，以试探对方；把极难理解的事拿去问人，以看对方出丑。诸如此类，即使有切于身心修养、能带来益处的问题，也绝不肯委屈自己去请教。唉！学问之所以不能接近古人水平，不正是因为这个原因吗？
况且，不喜欢提问，是因为内心不虚心；内心不虚心，是因为对学习不够真诚。这也不是因为不专心用功，而是他的学习不是古人那样的学习，他的喜好也不是古人那样的喜好，所以不提问也是理所当然的。
聪明人千次思虑，也必有一次失误。圣人所不知道的，未必不是愚人所知道的；愚人所知道的，未必不是圣人所不知道的。真理并不专属于某人，学问也没有止境，既然如此，提问难道可以缺少吗？《周礼》记载，在外朝要征询万民意见，国家政事尚且要问于平民，因此，地位高的人可以向地位低
清朝诗人
刘开（1784-1824），字明东，号孟涂，安徽桐城人。
他是清代著名的文学家、教育家，与方苞、姚鼐并称为“桐城派三祖”。
刘开出生于一个书香门第，自幼聪颖好学，深受儒家思想影响。
他的文学成就主要体现在散文创作上，尤其擅长议论文，其作品风格清新、明快、简洁，具有很高的文学价值。
刘开在文学史上的地位非常重要。
他是桐城派的创始人之一，对后世的文学创作产生了深远的影响。
他的散文作品不仅在当时受到广泛赞誉，而且对后来的文人墨客产生了很大启发。
刘开的作品以《孟涂文集》最为著名，其中包括《与友人书》、《复鲁絜非书》等经典散文。
这些作品不仅展示了他的文学才华，而且反映了他的思想观点和人文关怀。
作为教育家，刘开也做出了杰出贡献。
他提倡“经世致用”的思想，强调文学创作要服务于社会现实，为人民谋福祉。
这一观点对后世的教育改革和文学发展产生了积极影响。
刘开的教育理念和文学成就使他成为清朝文学史上一位举足轻重的人物。