越中逢天台太乙子

孟浩然唐代唐代诗词

古诗原文

仙穴逢羽人，
停舻向前拜。
问余涉风水，
何处远行迈。登陆寻天台，
顺流下吴会。
兹山夙所尚，
安得问灵怪。上逼青天高，
俯临沧海大。
鸡鸣见日出，
常觌仙人旆。往来赤城中，
逍遥白云外。
莓苔异人间，
瀑布当空界。福庭长自然，
华顶旧称最。
永此从之游，
何当济所届。

白话译文

我在仙山洞府中遇见一位羽化登仙的道士，
停船靠岸，恭敬地向前施礼参拜。
他问我为何要跋涉风涛水路，
究竟要远行至何方。
我回答说将登陆追寻天台山，
顺流而下，前往吴地与会稽。
这座名山我向来心向往之，
又怎能不探寻其中的灵异与奇景？
山峰高耸直逼青天，
俯瞰之下，沧海浩瀚无垠。
鸡鸣时分便可见日出东方，
常能看见仙人旌旗飘扬的景象。
在赤城山中往来穿行，
逍遥于白云缭绕的仙境之外。
青苔遍布，迥异于尘世，
瀑布飞流，仿佛横跨虚空之界。
这福地洞天本就顺应自然，
华顶峰更是自古被誉为天台之最。
我愿永远追随仙人游历此地，
但不知何时才能真正抵达那理想之境。

词语解释

哲理思考

译文演变

注释

词语解释

1. **仙穴**：指传说中的神仙洞府，多见于道家典籍，如《云笈七签》所载“三十六洞天”，天台山为其中之一。
2. **羽人**：古代神话中的仙人，身有羽翼或能腾云驾雾，道教称得道者为“羽化”，故“羽人”即仙人。
3. **舻（lú）**：船头，此处代指船。
4. **涉风水**：指乘船穿越风浪与水势，象征旅途艰险。
5. **天台**：即天台山，位于今浙江台州，为道教名山，传为“天台宗”发源地，亦为《抱朴子》《真诰》等道书所推崇。
6. **吴会**：指吴郡与会稽郡，即今江苏南部与浙江北部一带，为江南繁华之地。
7. **灵怪**：指山中的灵异之物、神仙踪迹或奇景异象，亦含对自然神秘力量的探问。
8. **赤城**：天台山支脉，因山石赤色如城而得名，道教称“第六洞天”，常有仙人传说。
9. **仙人旆（pèi）**：仙人所持的旌旗，象征仙迹显现。
10. **莓苔**：青苔，常生于幽谷、石壁，象征远离尘嚣的隐逸之境。
11. **空界**：虚空之境，形容瀑布飞流直下，如贯天通地。
12. **福庭**：道教称神仙居住之地为“福地”，“福庭”即福地的庭院，喻仙境。
13. **华顶**：天台山主峰，海拔最高，为观日出、云海、佛光之胜地，自古为修道者所重。
14. **济所届**：到达最终目的地。“济”即到达，“届”为终点，表达追求理想境界的渴望。

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诗人信息

孟浩然

唐代诗人

孟浩然（689年-740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称"孟襄阳"。

因他未曾入仕，又称之为"孟山人"。

孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。

曾隐居鹿门山。

40岁时，游长安，应进士举不第。

曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。

开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。

孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。

其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为"王孟"。

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诗歌赏析

此诗以“遇仙—问行—寻山—见景—慕道”为线索，层层递进，展现了诗人对天台山仙境的向往与精神追求。全诗结构清晰，可分为四部分：首段写偶遇仙人、叩问行踪；次段写寻山动机与行程；三段写登山所见之壮丽景象，突出其高远、浩瀚、神秘；末段抒写归隐之志与对仙境的无限憧憬。
诗人善用对比手法，如“上逼青天高”与“俯临沧海大”形成空间上的强烈反差，凸显天台山雄奇气象；“鸡鸣见日出”既写实景，又暗喻顿悟或得道之时的光明降临。诗中“常觌仙人旆”“往来赤城中”等句，以虚写实，将现实游历与神话想象交融，营造出亦真亦幻的仙境氛围。
情感上，诗人由外在的游历升华为内在的精神皈依，“永此从之游”一句，直抒胸臆，表达对隐逸、修道、超脱尘世的深切向往。

意境深远情感真挚语言优美结构严谨

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法

情感表达
表达了诗人对...的深切情感

文学价值
在文学史上具有重要地位

名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

深度解析

诗人故事

赏析演变

创作背景

此诗作于盛唐时期，约在孟浩然中年游历江南之时。唐代崇道之风盛行，天台山作为道教“上清派”与“天台宗”的重要圣地，吸引无数文人墨客、修道之士前往寻访。孟浩然虽以山水田园诗著称，但其诗中常流露出对神仙境界的向往，如《寻天台山》等作皆可见一斑。
本诗可能作于诗人自襄阳南下，沿长江、钱塘江抵达浙东，欲访天台山之际。途中遇道士（或象征性人物），激发其寻仙之志。诗中“涉风水”“下吴会”等语，正符合其实际行踪。此诗既是对自然山水的赞美，也是唐代文人“游仙”与“隐逸”思潮的体现，反映了士人于仕途之外寻求精神寄托的时代风气。

历史背景

诗人心境

文化背景

艺术特色

1. **虚实相生**：诗中既有真实地理（天台、吴会、赤城、华顶），又融入神话想象（羽人、仙人旆、福庭），现实与幻境交融，增强诗意张力。
2. **对仗工整**：如“上逼青天高，俯临沧海大”“往来赤城中，逍遥白云外”，句式对称，音韵铿锵，体现盛唐五言古诗的成熟技巧。
3. **意象壮美**：运用“青天”“沧海”“日出”“瀑布”“白云”等宏大意象，构建出雄奇壮阔的意境，展现盛唐气象。
4. **语言清雅自然**：孟诗一贯风格，不事雕饰，却意境深远，如“莓苔异人间，瀑布当空界”，寥寥数字，便勾勒出超然尘外的清幽之境。
5. **结构递进**：由遇仙起，至寻山、观景、归隐止，层层推进，情感由好奇转为向往，终归于决然之志，脉络清晰。

文学手法

修辞技巧

结构分析

美学价值

主题思想

本诗通过一次寻访天台山的游历经历，表达了诗人对自然奇景的赞美、对道教仙境的向往，以及追求超脱尘世、归隐修道的精神理想。诗中“永此从之游，何当济所届”一句，既是对仙人境界的向往，也暗含对现实人生的疏离与反思。
主题核心在于“寻仙”与“归隐”的统一：天台山不仅是地理名山，更是精神家园的象征。诗人借山水之游，抒发对自由、永恒、超越的渴望，体现了盛唐文人“外儒内道”的思想结构——表面求仕，内心慕隐，于山水与仙道中寻求心灵的安顿。

核心理念

情感表达