罗池庙，是已故刺史柳侯的祠庙。柳侯治理柳州，不轻视当地百姓，一切以礼法为准则。三年后，百姓都自觉奋发，说：“这里虽然远离京城，但我们也是天子的子民。如今有幸得到仁德的柳侯，如果我们还不被感化归服，那就不是人了。”于是老少互相劝诫，无人违背柳侯的命令。无论做什么事，在乡里或在家里，都会说：“柳侯知道了，会不会不满意呢？”人人都深思熟虑后才行动。凡是官府下达的期限，百姓都争先恐后地执行，没有拖延，必定按时完成。于是百姓各安其业，官府没有拖欠的租税，逃亡的人纷纷归来，安居乐业，兴建事业；房屋焕然一新，码头有新船，池塘园林整洁优美，猪牛鸭鸡肥大繁盛；子女听从父训，妻子顺从丈夫，婚丧嫁娶都合乎规范；出门尊敬兄长，回家孝顺父母。
当初百姓贫困，常以子女作抵押，长期无法赎回，最终沦为奴仆。柳侯到任后，依照国家旧制，用劳役抵偿债务，全部赎回并放归他们。他还大规模修缮孔子庙，修整城墙、街道和巷道，种植名贵树木，柳州百姓无不欢喜。他曾与部将魏感、谢宁、欧阳翼在驿站饮酒，对他们说：“我被时代抛弃，流落至此，与你们交好。明年我将死去，死后会成为神灵，再过三年，你们要为我立庙祭祀。”果然如期去世。
三年后，孟秋辛卯日，柳侯显灵降临于州衙后堂，欧阳翼等人看见后向他下拜。当晚柳侯托梦给欧阳翼说：“请把我安置在罗池。”当月景辰日，庙宇建成，举行盛大祭祀。有个叫李仪的过客喝醉后，在庙中傲慢无礼，随即生病，刚被扶出庙门就死了。
第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京城，请求我将这些事迹刻在石碑上。我认为柳侯活着时能造福百姓，死后仍能显灵降福降祸，护佑一方，使百姓安居乐业，可以说是真正的神灵了。于是写下迎神、享神、送神的祭歌，交给柳州百姓，让他们歌唱以祭祀，并一同刻在碑上。
柳侯，河东人，名宗元，字子厚。贤能而善写文章，曾在朝中地位显赫，后来被贬不再重用。
祭歌如下：
荔枝红啊香蕉黄，杂陈菜肴进侯堂。
侯的船啊双旗扬，渡中流啊，风静泊舟等待。
侯不来啊，我不知悲伤。
侯骑驹啊入庙堂，慰劳我民啊，不皱眉而含笑。
鹅山巍峨啊柳水长，桂树团团啊白石参差。
侯朝出游啊暮归来，春与猿啼啊，秋与鹤飞。
北方之人啊，议论侯的是非。
千秋万代啊，侯永不相违。
赐我福啊赐我寿，驱赶恶鬼啊到山左。
低处不苦湿啊高处不干旱，稻米丰足啊，蛇蛟盘踞护田。
我民报答侯啊，始终不懈怠，从今以后啊，世代恭敬。
唐朝诗人
韩愈，字退之，自号昌黎，世称韩昌黎，唐代杰出的文学家、思想家、政治家、教育家，被誉为“古文运动”的倡导者。
他出生于唐朝中后期，即公元768年，卒于公元824年，享年57岁。
韩愈出生于河南河阳（今河南省孟州市），后迁至宣城（今安徽省宣城市）。
韩愈自幼聪明好学，博学多才。
他于唐德宗贞元二年（786年）考中进士，开始了他的政治生涯。
韩愈曾任过国子监博士、吏部侍郎等职，他的政治主张以儒家为主，强调道德修养和仁政，对后世产生了深远影响。
文学成就方面，韩愈是古文运动的代表人物，主张“文以载道”，强调文学应具有教化功能。
他的诗歌、散文等作品风格雄浑、气势磅礴，具有很高的艺术价值。
韩愈的散文被誉为“韩文”，与柳宗元并称“韩柳”，是唐代散文的典范。
他的诗歌则以豪放、激昂著称，如《左迁至蓝关示侄孙湘》等作品，展现了他的文学才华。
历史地位方面，韩愈在中国文化史上具有举足轻重的地位。
他的文学成就和政治主张对后世产生了深远影响，被誉为“文起八代之衰”、“道济天下之溺”。
韩愈的弟子众多，如李翱、皇甫湜等，他们继承并发扬了韩愈的文学和思想，对唐代乃至后世的文学发展产生了重要影响。
韩愈的一生，无论是在政治、教育还是文学领域，都留下了不可磨灭的印记，成为中国文化史上的一座丰碑。