圣人以治理天下为职责，必须知道混乱从何而起，才能加以治理；不知道混乱的根源，就无法治理。就像医生治疗疾病一样，必须知道病因，才能治疗；不知道病因，就不能治疗。治理混乱难道不是如此吗？必须知道混乱的起因，才能治理；不知道起因，就不能治理。
圣人治理天下，不能不考察混乱的根源。考察混乱从何而起？根源在于人们彼此不相爱。臣子不孝顺君主和父亲，这就是混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，因此损害父亲而利自己；弟弟只爱自己，不爱兄长，因此损害兄长而利自己；臣子只爱自己，不爱君主，因此损害君主而利自己。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，因此损害儿子而利自己；兄长只爱自己，不爱弟弟，因此损害弟弟而利自己；君主只爱自己，不爱臣子，因此损害臣子而利自己。这是为什么呢？都是因为彼此不相爱。即使是天下做盗贼的人，也是如此。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人家来利自己的家；强盗只爱自己，不爱别人，因此伤害别人来利自己。这是为什么呢？都是因为彼此不相爱。即使是卿大夫之间互相侵扰家族，诸侯之间互相攻伐国家，也是如此。大夫只爱自己的家族，不爱别人的家族，因此扰乱别人的家族来利自己的家族；诸侯只爱自己的国家，不爱别的国家，因此攻打别的国家来利自己的国家。天下的混乱现象，全都源于此。
考察这些混乱从何而起？都是因为彼此不相爱。如果让天下人普遍相爱，像爱自己一样爱别人，还会有不孝的人吗？如果看待父亲、兄长和君主如同看待自己，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？如果看待弟弟、儿子和臣子如同看待自己，怎么会做出不慈的事呢？因此不孝不慈的现象就会消失。还会有盗贼吗？如果看待别人的家如同自己的家，谁会去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁会去伤害？因此盗贼就会消失。还会有大夫之间互相侵扰家族、诸侯之间互相攻打国家的事吗？如果看待别人的家族如同自己的家族，谁会去扰乱？看待别人的国家如同自己的国家，谁会去攻打？因此大夫相乱、诸侯相攻的现象也会消失。如果让天下人普遍相爱，国家与国家不互相攻打，家族与家族不互相侵扰，盗贼不存在，君臣父子都能做到孝顺慈爱，这样天下就安定了。
因此，以治理天下为职责的圣人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？所以，天下人普遍相爱，天下就安定；互相仇恨，天下就混乱。因此墨子说：“不能不鼓励人们去爱别人”，就是这个道理。
东周诗人
墨子，名翟，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，是中国古代著名的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。
他创立了墨家学派，与儒家并称为“显学”，是战国时期“百家争鸣”中的重要一员。
生平：
墨子出生于一个贫苦的工匠家庭，他从小跟随父亲学习木工技艺，后来成为一位技艺高超的工匠。
他曾学习儒家经典，但对儒家的繁琐礼仪和重文轻武的思想不满，于是创立了墨家学派。
墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等思想，反对儒家的等级观念和战争观念。
他一生致力于推行自己的政治理念，曾游说各国诸侯，希望他们采纳自己的主张。
文学成就：
墨子的文学成就主要体现在他的著作《墨子》中。
《墨子》是墨家学派的经典著作，共分为15卷，包括《墨经》、《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等篇章。
墨子在书中提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等思想，强调人们应该互相关爱，反对战争，崇尚贤能。
他的文风简练明快，逻辑严密，具有很高的文学价值。
历史地位：
墨子在中国历史上具有重要地位。
他的思想影响了后世的许多政治家和思想家，如荀子、韩非子等。
他的“兼爱”、“非攻”等思想被后来的道家、儒家等学派所吸收和发展。
墨子还被认为是中国古代逻辑学的奠基人，他的《墨经》中包含了许多关于逻辑、辩证法的论述。
此外，墨子还是一位杰出的科学家和军事家，他在力学、光学、声学等领域都有很高的造诣，为中国古代科学技术的发展做出了贡献。
《兼爱》虽非诗歌体，但逻辑严密，层层递进，以医喻治，以家推国，由近及远，由个体推至天下，具有强烈的说理气势。语言质朴刚健，善用排比、反问、类比，增强说服力。全文以“起不相爱”为总根，以“兼相爱”为总解，结构完整，论证充分，体现墨家重实利、尚理性的思想风格。