礼运大同篇

戴圣汉代两汉诗词

古诗原文

　　昔者仲尼与于蜡宾，
事毕，
出游于观之上，
喟然而叹。
仲尼之叹，
盖叹鲁也。
言偃在侧，
曰：“君子何叹？
”孔子曰：“大道之行也，
与三代之英，
丘未之逮也，
而有志焉。
”　　“大道之行也，
天下为公。
选贤与能，
讲信修睦，
故人不独亲其亲，
不独子其子，
使老有所终，
壮有所用，
幼有所长，
矜寡孤独废疾者皆有所养，
男有分，
女有归。
货恶其弃于地也，
不必藏于己；
力恶其不出于身也，
不必为己。
是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，
是谓大同。
”　　“今大道既隐，
天下为家。
各亲其亲，
各子其子，
货力为己，
大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，
礼义以为纪。
以正君臣，
以笃父子，
以睦兄弟，
以和夫妇，
以设制度，
以立田里，
以贤勇知，
以功为己。
故谋用是作，
而兵由此起。
禹、
汤、
文、
武、
成王、
周公，
由此其选也。
此六君子者，
未有不谨于礼者也。
以著其义，
以考其信，
著有过，
刑仁讲让，
示民有常。
如有不由此者，
在执者去，
众以为殃，
是谓小康。
”

白话译文

从前孔子参与鲁国年终祭祀的助祭事务，仪式结束后，他登上宫殿的台观，长叹一声。孔子的叹息，大概是为鲁国而叹。弟子言偃在旁边问：“老师为何叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君主当政的时代，我没能赶上，但内心向往。”
“大道实行的时代，天下是公共的。选拔贤德和有才能的人，讲求诚信，培养和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，而是让老年人能安享天年，壮年人能发挥才能，幼儿能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、无后之人、残疾者都能得到供养。男子有正当职业，女子有好的归宿。人们厌恶财物被白白丢弃在地上，但不必私藏在自己家中；厌恶力气不用出来，但不必只为自家出力。因此，阴谋诡计无法滋生，盗窃、作乱、害人之事不会发生，所以家家户户大门可以不用关，这就叫做‘大同’社会。”
“如今大道已经衰微，天下成了私家的天下。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财物和劳力都为自己所有，天子诸侯的职位世袭继承成为礼制。修建城墙、护城河来巩固统治，以礼义作为纲纪。用它来端正君臣关系，加深父子亲情，和睦兄弟情谊，协调夫妻关系，设立各种制度，划定田宅居里，推崇勇敢和智慧，把建功立业作为个人追求。因此，阴谋由此产生，战乱由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，是这一时代的杰出代表。这六位君子，没有不谨慎地遵循礼制的。他们用礼来彰显道义，考察诚信，指出过失，树立仁爱典范，讲求礼让，向百姓昭示恒常的准则。如果有人不这样做，在位者就会被罢免，民众会视其为祸患。这种社会状态，就叫做‘小康’。”

词语解释

哲理思考

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注释

词语解释

- **蜡宾**：年终祭祀的助祭人。蜡（zhà），古代年终祭祀。
- **观**：宫门外的台观，用于瞭望和举行典礼。
- **大道**：指上古尧舜时代的理想政治与社会制度，即“天下为公”的社会秩序。
- **三代之英**：指夏、商、周三代英明君主（如禹、汤、文、武等）。
- **天下为公**：天下是公共的，不传子而传贤。
- **大同**：理想社会，人人平等、共享资源、社会和谐。
- **天下为家**：天下成为一家私有，权力世袭。
- **小康**：次于大同的社会状态，有礼义制度，但为私有制社会。
- **矜寡孤独废疾者**：泛指社会弱势群体。矜，通“鳏”。
- **刑仁讲让**：树立仁爱的榜样，讲求礼让。刑，通“型”，典范。
- **大人世及**：天子、诸侯之位由子孙世袭继承。

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诗人信息

戴圣

汉代诗人

戴圣，字次君，西汉时期著名经学家、礼学家，生卒年不详，约活动于西汉中期。

戴圣与其叔父戴德同受《礼》学于后仓，世称“大小戴”。

戴德所传称《大戴礼记》，戴圣所编选整理者称《小戴礼记》，即后世通行的《礼记》。

《礼记》共四十九篇，系统辑录了先秦至汉初儒家关于礼仪制度、哲学思想、伦理观念的论述，是“十三经”之一，对中国古代礼制、哲学、教育及社会生活产生了深远影响。

戴圣在整理、传播儒家经典方面贡献卓著，其编订的《小戴礼记》因篇幅适中、内容精粹，被东汉经学家郑玄作注后，逐渐取代《大戴礼记》，成为官方和学界公认的经典文本。

自唐代起，《礼记》被列入科举考试必读经书，地位崇高。

戴圣因此被视为儒家礼学的重要传承者，其学术成就奠定了后世礼学研究的基础。

戴圣本人未留下个人诗文创作，其历史地位主要源于对儒家经典的整理与阐释。

他虽无传统意义上的“诗歌”作品传世，但作为经学大家，其编纂的《礼记》中包含大量哲理深刻、文辞优美的篇章，如《大学》《中庸》《礼运》《学记》等，被后世奉为儒家思想的核心文献，影响绵延两千余年。

戴圣被尊为“礼学宗师”，其学术贡献使其在儒家道统中占有一席之地。

他虽未获后世如“诗仙”“诗圣”之类称号，但在经学史上地位尊崇，是汉代经学发展过程中不可或缺的关键人物，对中华礼乐文明的传承与发展具有不可磨灭的历史影响。

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诗歌赏析

《礼运大同篇》虽非传统意义上的“诗”，但语言庄重典雅，结构严谨，富有哲理性和理想主义色彩。全文以孔子与弟子对话展开，通过“大同”与“小康”的对比，构建出两种社会形态的理想图景。其语言简洁有力，排比句式增强气势，如“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，朗朗上口，富有节奏感。情感真挚，寄托了儒家对理想社会的深切向往。

意境深远情感真挚语言优美结构严谨

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法

情感表达
表达了诗人对...的深切情感

文学价值
在文学史上具有重要地位

名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

深度解析

诗人故事

赏析演变

创作背景

该文出自《礼记·礼运》，相传由西汉儒家学者戴圣编录整理，记录孔子在鲁国参与祭祀后的感慨。其思想根源可追溯至先秦儒家，尤其是孔子对周礼的推崇与对上古圣王时代的追慕。西汉时期，儒学逐渐被确立为官方意识形态，戴圣在编纂《礼记》时，借孔子之口系统阐述儒家社会理想，回应当时社会动荡、礼崩乐坏的现实，旨在倡导恢复礼制、实现社会有序。

历史背景

诗人心境

文化背景

艺术特色

1. **对话体结构**：以孔子与言偃的问答展开，增强叙事性与真实感。
2. **对比手法**：通过“大同”与“小康”的鲜明对比，突出理想与现实的差距。
3. **排比句式**：大量使用排比，如“老有所终……幼有所长……”“货恶其弃于地也……力恶其不出于身也……”，增强语言气势与感染力。
4. **理想化描写**：用简洁而全面的描述勾勒出“大同”社会的完整图景，具有乌托邦色彩。
5. **哲理与抒情结合**：既有对社会制度的理性分析，又饱含对理想社会的深情向往。

文学手法

修辞技巧

结构分析

美学价值

主题思想

本文核心思想是儒家对社会理想秩序的追求。通过“大同”社会（天下为公、选贤与能、人人得养、社会和谐）与“小康”社会（天下为家、礼义为纪、等级有序）的对比，表达了对原始公有制的追慕和对现实私有制社会的批判。强调“礼”在维系社会秩序中的关键作用，主张以礼义规范人际关系，实现社会安定。全文体现了儒家“天下为公”“仁政爱民”“

核心理念

情感表达