礼记二则

戴圣 汉代 两汉诗词

古诗原文

  虽有嘉肴  虽有嘉肴,
弗食,
不知善旨也;
虽有至道,
弗学,
不知善善也。
是故学然知知不足,
教然知知困。
知不足,
然知能自反也;
知困,
然知能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰“学学半”,
善此之谓乎!  大道之行也  大道之行也,
天下为公。
选贤与能,
讲信修睦。
故人不独亲善亲,
不独子善子,
使老有所终,
壮有所用,
幼有所长,
矜、
寡、
孤、
独、
废疾者皆有所养,
男有分,
女有归。
货恶善弃于地也,
不必藏于己;
力恶善不出于身也,
不必为己。
是故谋闭而不兴,
盗窃乱贼而不作,
故外户而不闭。
是谓大同。

白话译文

即使有美味的菜肴,不去品尝,就不知道它的味美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。因此,学习之后才知道自己有所不足,教人之后才知道自己有困惑不通之处。知道不足,才能自我反省;知道困惑,才能自我勉励。所以说:教与学是互相促进的。《尚书·兑命》说:“教别人,自己也能得到一半的学习效果”,大概说的就是这个道理吧!
大道施行的时候,天下是公共的。选拔贤德之人,推举有能力的人,讲求诚信,培养和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人能安享天年,壮年人能发挥才能,儿童能得到成长,使鳏夫、寡妇、孤儿、独居者、残疾人都得到供养。男子有职业,女子有归宿。财物,厌恶它被扔在地上浪费,但不一定私藏;力气,厌恶自己不出力,但不一定是为了自己。因此阴谋诡计被遏制而无法兴起,盗窃、叛乱、害人的事不会发生,所以家家户户大门可以不用关闭。这就叫做“大同”社会。

词语解释
哲理思考
译文演变

注释

词语解释
- 嘉肴:美味的食物。
- 至道:最高深的道理。
- 知不足:认识到自己的不足。
- 知困:认识到自己理解上的困难。
- 自反:自我反省。
- 自强:自我勉励,奋发图强。
- 教学相长:教与学互相促进。
- 《兑命》:《尚书》中的一篇,今本作《说命》。
- 学学半:教别人,自己也能学到一半,意为“教是学的一半”。
- 大道:指古代圣王所行的理想政治原则。
- 天下为公:天下是公共的,非一家私有。
- 选贤与能:选拔贤德和有才能的人(“与”通“举”)。
- 讲信修睦:讲求诚信,建立和睦关系。
- 矜(鳏):老而无妻者。
- 寡:老而无夫者。
- 孤:幼而无父者。
- 独:老而无子者。
- 废疾:残疾之人。
- 男有分:男子有职业、分工。
- 女有归:女子有夫家、归宿。
- 货恶其弃于地:财物,厌恶它被浪费丢弃。
- 力恶其不出于身:力气,厌恶自己不尽力。
- 谋闭:阴谋被杜绝。
- 大同:理想中的最高社会形态。
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诗人信息

戴圣

汉代诗人

戴圣,字次君,西汉时期著名经学家、礼学家,生卒年不详,约活动于西汉中期。

戴圣与其叔父戴德同受《礼》学于后仓,世称“大小戴”。

戴德所传称《大戴礼记》,戴圣所编选整理者称《小戴礼记》,即后世通行的《礼记》。

《礼记》共四十九篇,系统辑录了先秦至汉初儒家关于礼仪制度、哲学思想、伦理观念的论述,是“十三经”之一,对中国古代礼制、哲学、教育及社会生活产生了深远影响。

戴圣在整理、传播儒家经典方面贡献卓著,其编订的《小戴礼记》因篇幅适中、内容精粹,被东汉经学家郑玄作注后,逐渐取代《大戴礼记》,成为官方和学界公认的经典文本。

自唐代起,《礼记》被列入科举考试必读经书,地位崇高。

戴圣因此被视为儒家礼学的重要传承者,其学术成就奠定了后世礼学研究的基础。

戴圣本人未留下个人诗文创作,其历史地位主要源于对儒家经典的整理与阐释。

他虽无传统意义上的“诗歌”作品传世,但作为经学大家,其编纂的《礼记》中包含大量哲理深刻、文辞优美的篇章,如《大学》《中庸》《礼运》《学记》等,被后世奉为儒家思想的核心文献,影响绵延两千余年。

戴圣被尊为“礼学宗师”,其学术贡献使其在儒家道统中占有一席之地。

他虽未获后世如“诗仙”“诗圣”之类称号,但在经学史上地位尊崇,是汉代经学发展过程中不可或缺的关键人物,对中华礼乐文明的传承与发展具有不可磨灭的历史影响。

诗歌赏析

两则短文语言简练,逻辑清晰,善用类比与排比,说理层层递进。《虽有嘉肴》以饮食喻学习,深入浅出;《大道之行也》以理想社会图景展现儒家政治理想,气势恢宏,情感真挚。全文多用对仗与排比句式,节奏鲜明,具有强烈的感染力和说服力。

意境深远 情感真挚 语言优美 结构严谨
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
深度解析
诗人故事
赏析演变

创作背景

两则出自《礼记·学记》与《礼记·礼运》,为西汉儒家学者戴圣所编《礼记》中的名篇。成书于西汉中期,是儒家整理三代以来礼制与思想的成果,旨在弘扬儒家伦理、教育与社会理想。当时社会动荡,礼崩乐坏,儒家希望通过恢复“礼”来重建秩序,故强调教育功能与社会理想。
历史背景
诗人心境
文化背景

艺术特色

1. 类比说理:以“嘉肴”喻“至道”,形象生动,易于理解。
2. 排比铺陈:如“老有所终,壮有所用,幼有所长”等句,增强气势,突出理想社会的全面关怀。
3. 对仗工整:句式整齐,节奏感强,如“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”。
4. 引经据典:引用《兑命》增强权威性,体现儒家重经典的传统。
5. 虚实结合:既有现实教育反思,又有理想社会构想,体现儒家“修齐治平”的思维路径。
文学手法
修辞技巧
结构分析
美学价值

主题思想

《虽有嘉肴》强调学习的重要性,阐明“教学相长”的教育理念,指出教与学相辅相成,是自我提升的根本途径。
《大道之行也》描绘儒家理想中的“大同”社会,主张天下为公、选贤任能、人人各得其所,体现儒家对公平、和谐、仁爱的终极追求。两则共同体现儒家重视教育、道德修养与社会秩序的核心价值观。
核心理念
情感表达
哲理思考
社会背景

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