有人质疑说：调节哀乐、调和喜怒、节制饮食、适应寒暑，这些确实是人们修养身心的方法，但若要断绝五谷、摒弃美味、压抑情欲、抑制对富贵的追求，我不敢苟同。为什么这么说呢？人由天地造化而生，与万物共存，是有生命中最具灵性的存在。不同于草木：草木虽能避风雨、避斧斤，却无智慧；不同于鸟兽：鸟兽虽能逃网罗、避寒暑，却无情感与理智。人有行动以应对外物，有智慧以自我辅助，这是心智的益处，智慧的功劳。如果封闭心智、沉默不言，那么有智慧与无智慧有何区别？人既有生命，就应顺应情感，这是自然的体现。如果强行断绝情感，那么有生命与无生命又有何异？
况且喜好荣耀、厌恶耻辱，喜好安逸、厌恶劳苦，都是出于自然本性。《周易》说：“天地最大的德性是生养万物，圣人最宝贵的地位是权位”，又说“没有比富贵更崇高的了”。富贵本就是天地自然之情。尊贵者能顺应他人、推行道义于下；富有者能满足欲望、聚财养人，这些都是先王所重视的，是贤者自然追求的目标，岂能一概排斥？《论语》也说：“富与贵，是人人所向往的。”但应通过道义去追求。身居高位者若能戒骄戒躁，保持谦逊节俭，何至于伤德？有人看到富贵带来的弊端，便因恐惧而彻底抛弃，这就像因噎废食，因怕噎住就终身不吃饭一样荒谬。
神农氏倡导谷物种植，后稷继承并发展农耕事业。鸟兽因此得以生存，百姓因此得以呼吸生活。周公、孔子借此探究神妙之道，颜回、冉有借此树立德行。历代圣贤都珍视这一事业，代代相传，从未废弃。如今却说五谷不适宜养生，酒肉不利于本性，那么《诗经》中“也有调和的羹汤”、“长寿无边”、“为此春酒，以求长寿”等诗句，岂不成了虚言？肥壮的牲畜，是上帝享用的祭品；黍稷香气，能招来神灵。连神明都重视这些，何况人呢？食物进入体内，十天内就能使人精力充沛，这是自然的验证，是适宜生存的明证。
人由五行而生，口想五味，眼贪五色，情感萌发就想成家，饥饿了就要求食，这是自然的道理，只需用礼来
魏晋诗人
向秀，字子期，魏晋时期著名文学家、哲学家，河内怀县（今河南武陟西南）人，生卒年约公元227年—272年。
向秀早年与嵇康、吕安等人交好，同为“竹林七贤”之一，以清谈玄理、崇尚老庄思想著称。
他性格沉静，博学善文，尤精《庄子》，其《庄子注》虽已散佚，但据史料记载，向秀的注庄在玄学史上具有开创性意义，为郭象《庄子注》所继承和发展，推动了魏晋玄学“独化”“自生”等核心命题的形成。
向秀早年隐居不仕，后因嵇康被司马氏所杀，感于时局险恶，被迫出仕，历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，虽身居朝廷，却心怀山林，其人生经历反映了魏晋易代之际士人在政治高压与精神自由之间的艰难抉择。
文学成就方面，向秀现存作品不多，但《思旧赋》是其代表作，此赋为悼念故友嵇康、吕安而作，全文短小精悍，情感深沉，以含蓄婉转之笔抒发悲愤与哀思，被后人誉为“千古绝调”。
其文风清峻简远，深得玄理之趣，体现了魏晋散文由汉赋的铺张扬厉向清谈性理转变的趋势。
在历史地位上，向秀不仅是“竹林七贤”中承前启后的关键人物，更是魏晋玄学由正始之音向元康玄学过渡的重要思想家。
他对《庄子》的哲学阐释，突破了汉儒章句之学的束缚，开启了以玄理释庄的新路径，深刻影响了后世哲学与文学的发展。
其人格与文风，亦成为后世文人追慕“魏晋风度”的典范之一。
向秀以其思想深度与文学才情，在中国思想史与文学史上占有不可忽视的地位。