抬头仰望宇宙造化，低头观察世间万物。机巧一动祸患即生，荒野凶险互相冲撞。智慧因利益而昏乱，见识被情感所扭曲。野外有枯寒之象，朝堂有炎郁之气。一旦失足便令人震惊，下棋必先充实而后困顿。高耸的豪门，鬼魅暗中窥视其庭院。华美的车轮，道路险峻就会倾覆。前车辕断裂轴心毁，后车鸾铃空自鸣响。众人争先恐后奔向险途，教诲却在临近成功时才显现。通达之人觉悟于初始，置身事外、抛弃荣华。抛弃荣华反而荣耀常在，置身事外反而保全自身。啊！卓绝的先师，修养德行归于闲静。以玄远之风发散，以清澈之川洗涤。或在高山基址上漫步，或在蒙园中恬然安居。道足以充实胸怀，精神栖息于浩渺之境。可叹我这愚钝之人，禀赋散漫之质。器量不能韬光养晦，才能也不出众。整衣敬告，愧对自身短浅之质。冥冥之中命运感应，让我遭遇这玄远超逸之境。将心安于辽阔天地，体味那精微的“一”。孔子曾说：“后生可畏。”光彩照人的许询啊，你卓然超群。如美玉般晶莹，似兰草般繁茂。我将情怀寄托于你这大匠，仰望那高远的志向。将要攀登千仞高峰，岂能局限于一筐之土？自我与你携手以来，转眼已过四年。志趣合于同一本源，情谊如流水般回流不息。游泳必同味，飞翔必同游。欢乐随时间累积，情谊日益深厚。一日不见，思念如隔三秋。何况道路遥远，导致分离。你寄居西隅，我滞留京城。小巷寂静，门庭冷落。寒风在夜里激荡，白雪在清晨纷飞。独自倚案吟咏，谁是我的知音？你赠我新诗，音韵灵动，旨意清雅。灿烂如锦缎铺展，清朗如敲击美玉。我欣喜于梦中顿悟，却自愧尚未达到彻悟之境。怨恨在于有身，快乐在于忘身。我却不同，一切皆能平心对待。道理若通，何须为情所累？……以古人为戒。遥想巢父、许由、四皓，千载以来超然绝尘。山中隐居、嘉美避世，也有负薪之人。量力而行，守持简约，岂敢企及先贤？暂且收起正直之言，永远铭记于心。
东晋诗人
孙绰，字兴公，东晋时期著名文学家、玄学家，生于约公元314年，卒于公元371年，太原中都（今山西平遥）人。
孙绰出身于魏晋名门士族，家族世代为官，自幼受到良好的文化教育。
他早年曾任会稽内史、著作郎等职，后官至廷尉卿，以清廉正直著称。
孙绰一生历经东晋初年的动荡与士族文化的兴盛，是东晋中期重要的文化代表人物之一。
孙绰在文学上成就卓著，尤擅诗文，尤以骈文见长，是东晋骈文发展的关键人物之一。
其文章辞采典雅，结构严谨，讲究对仗与声律，对后世骈文的发展产生了深远影响。
代表作包括《游天台山赋》《喻道论》《道贤论》等，其中《游天台山赋》以清丽脱俗的笔调描绘山水之幽美，寄寓玄理之思，被誉为东晋山水赋的典范之作。
其诗多涉玄理，融合老庄思想，体现当时士人崇尚清谈、追求超脱的精神风貌，虽在艺术创新上不及陶渊明，但在玄言诗的发展中占有重要地位。
孙绰在玄学方面亦有建树，主张儒道兼综，强调“以道为本，以儒为用”，其《喻道论》系统阐述佛教与玄学的融合，是东晋佛玄合流思潮的重要文献之一，对佛教思想的中国化起到了推动作用。
历史地位方面，孙绰与王羲之、许询、支遁等人并称东晋文化名士，是“兰亭雅集”的重要参与者之一，其文学与思想活动反映了东晋士族文化的典型特征。
刘勰在《文心雕龙》中称其“世基文雅，绰冠群英”，钟嵘《诗品》亦列其为中品，评价其“词旨渊雅，不涉凡俗”。
孙绰作为东晋玄言诗与骈文的代表作家，不仅推动了当时文体的成熟，也为南朝文学的发展奠定了基础，在中国文学史上具有承前启后的重要地位。
此诗为孙绰答友人许询之作，融哲理、抒情、叙事于一体。语言典雅，多用对仗与比喻，意象丰富，既有对宇宙人生的玄思，又有对友情的深情抒写。全诗结构严谨，先以自然与社会之险象起兴，继而转入道家哲思，再抒友情之笃，最后