六月翠壶山下客，凌晨登山如绝壁。支筇径上真净岩，头上青天才咫尺。高僧十载栖岩幽，启扉相见还相留。欣然坐我斗室底，满室岚气生清秋。开窗一览数千里，沧海微茫等杯水。客帆来往烟雨中，人家远近林峦里。平生读书苦不多，时事如此将奈何。蝇头蜗角付一笑，会当结屋山之阿。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 翠壶山：即壶山，在今福建莆田，因山形如壶而得名，山色青翠，故称“翠壶山”。
- 支筇：拄着竹杖。筇，一种可作手杖的竹子。
- 真净岩：山中一处幽静的石岩，为僧人修行之所。
- 岚气：山中雾气。
- 蝇头蜗角：比喻极小的利益或微不足道的功名，语出《庄子》。
- 山之阿：山弯处，泛指山中幽僻之地。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
写景壮阔与细腻结合
“沧海微茫等杯水”以夸张手法写视野之广，“满室岚气生清秋”则细腻描绘山居清幽。
2
对比手法
将浩瀚沧海与杯水相比，突出视野之高远；将“时事”之乱与“一笑”之超然对照，强化情感张力。
3
语言质朴自然，
不事雕琢，体现元诗尚真尚实的风格。
4
结句“会当结屋山之阿”化用陶渊明诗意，
表达归隐之志，含蓄深远。
主题思想
诗歌通过描写壶山清幽之境与高僧淡泊之居，抒发了诗人对元末动荡时局的忧虑与无奈，进而表达超脱尘世、归隐山林的人生理想。核心思想是借山水之静美反衬世道之乱，以“蝇头蜗角付一笑”展现豁达胸襟，最终以结屋山阿寄托高洁志趣，体现元代士人在乱世中寻求精神解脱的典型心态。