豫让论

　　士人君子立身处世、侍奉君主，既然被称为知己，就应当竭尽智慧谋略，忠诚劝告，用善道引导，在祸患尚未形成时就消除它，在动乱尚未发生时就维护安定，使自己保全、君主平安。活着成为名臣，死后成为忠魂，光辉流传百代，照耀史册，这才是真正的美德。如果遇到知己，不能在危难未发生时就扶持挽救，反而等到失败后捐躯丧命；以此沽名钓誉、惊世骇俗，在君子看来，都是不可取的。
　　我曾因此评论：豫让侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，声名显赫，连普通百姓都知道他是忠臣义士。唉！豫让的死固然忠诚，可惜他选择赴死的方式却有不忠之处——为什么？看他漆身吞炭，对朋友说：“我所做的事极难，是要让后世做臣子却怀有二心的人感到羞愧。”这难道不算忠吗？但看他后来斩衣三跃，赵襄子责备他为何不为中行氏而死，却只为智伯而死。豫让回答说：“中行氏以普通人待我，我就以普通人回报他；智伯以国士待我，我就以国士回报他。”由此看来，豫让仍留有遗憾。
　　段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并未听说以国士相待；但段规、任章却极力劝说他们的君主答应智伯的要求，割地给他，以助长其骄志，加速其灭亡。郄疵侍奉智伯，也未曾被以国士相待；但他能察觉韩、魏的意图而劝谏智伯。虽然建议未被采纳导致灭亡，但郄疵的智慧和忠告，已无愧于心。
　　豫让既然自称智伯以国士待他，那么“国士”就是能拯救国家的人。当智伯贪得无厌地索要土地、纵欲荒暴之时，作为豫让，正应尽力进言，恳切地劝告说：“诸侯大夫各守本分，不相侵夺，这是古制。如今无故夺人土地，别人不给，我们就会生怒；给了，我们就会生骄。怒则争斗，斗则失败；骄则傲慢，傲则灭亡。”诚恳劝谏，一次不听，再劝；再不听，三劝。三劝仍不听，就把那伏剑自刎的死亡，用在这一天。智伯即使愚顽，也会被他的至诚感动，或许能醒悟，与韩、魏和解，解除对赵的围困，保全智氏宗族，守住祭祀。如此，豫让虽死犹生，岂不比斩衣而死更有价值？而豫让在此时，竟无一语启发君主，眼看智伯危亡，如同越人看待秦人的贫富一样漠不关心。袖手旁观，坐等成败，这样的“国士”之报，难道是这样的吗？智伯死后，他才因一时血气之愤，甘心沦为刺客一流。这哪里值得称道！哪里值得称道！
　　虽然如此，按“国士”的标准来看，豫让本来就不够格；而那些早上还是仇敌，晚上就成了君臣，厚颜自得的人，更是连豫让都不如的罪人啊！唉！