原君

　　有生之初，
人各自私也，
人各自利也；
天下有公利而莫或兴之，
有公害而莫或除之。
有人者出，
不以一己之利为利，
而使天下受其利；
不以一己之害为害，
而使天下释其害；
此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，
而己又不享其利，
必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，
量而不欲入者，
许由、
务光是也；
入而又去之者，
尧、
舜是也；
初不欲入而不得去者，
禹是也。
岂古之人有所异哉？
好逸恶劳，
亦犹夫人之情也。　　后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，
我以天下之利尽归于己，
以天下之害尽归于人，
亦无不可；
使天下之人，
不敢自私，
不敢自利，
以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，
久而安焉。
视天下为莫大之产业，
传之子孙，
受享无穷；
汉高帝所谓“某业所就，
孰与仲多”者，
其逐利之情，
不觉溢之于辞矣。
此无他，
古者以天下为主，
君为客，
凡君之所毕世而经营者，
为天下也。
今也以君为主，
天下为客，
凡天下之无地而得安宁者，
为君也。
是以其未得之也，
屠毒天下之肝脑，
离散天下之子女，
以博我一人之产业，
曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，
敲剥天下之骨髓，
离散天下之子女，
以奉我一人之淫乐，
视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，
为天下之大害者，
君而已矣。
向使无君，
人各得自私也，
人各得自利也。
呜呼！
岂设君之道固如是乎？　　古者天下之人爱戴其君，
比之如父，
拟之如天，
诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，
视之如寇仇，
名之为独夫，
固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，
至桀、
纣之暴，
犹谓汤、
武不当诛之，
而妄传伯夷、
叔齐无稽之事，
乃兆人万姓崩溃之血肉，
曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，
于兆人万姓之中，
独私其一人一姓乎！
是故武王圣人也，
孟子之言，
圣人之言也；
后世之君，
欲以如父如天之空名，
禁人之窥伺者，
皆不便于其言，
至废孟子而不立，
非导源于小儒乎！　　虽然，
使后之为君者，
果能保此产业，
传之无穷，
亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，
人之欲得产业，
谁不如我？
摄缄縢，
固扃鐍，
一人之智力，
不能胜天下欲得之者之众，
远者数世，
近者及身，
其血肉之崩溃在其子孙矣。
昔人愿世世无生帝王家，
而毅宗之语公主，
亦曰：“若何为生我家！
”痛哉斯言！
回思创业时，
其欲得天下之心，
有不废然摧沮者乎！　　是故明乎为君之职分，
则唐、
虞之世，
人人能让，
许由、
务光非绝尘也；
不明乎为君之职分，
则市井之间，
人人可欲，
许由、
务光所以旷后世而不闻也。
然君之职分难明，
以俄顷淫乐不易无穷之悲，
虽愚者亦明之矣。