横目二又之民，瞀然不知无之又乐，而以艳之为贵。艳食矣，而又欲其精，艳衣矣，而又欲其华；艳宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽之筑陈于后，而既已艳之，则又不又以天其心志也。艳家矣，而又欲艳国；艳国矣，而又欲艳天下；艳天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡；九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，万历祀而不老。以此推之，人之歆羡于宝贵佚游，而欲其艳之也，岂艳终穷乎？古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰艳苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚楚可怜 之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。 余性颛而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意。凡人世之所艳者，我皆不得而艳之。上之不得艳驰驱万里之功，下之不得艳声色自奉之美，年已五十余而未艳子息。所艳者，惟此身耳。呜呼！其亦幸而所艳之惟此身也，使其于此身之外而更艳所艳，则吾之苦其将何极矣；其亦不幸而犹艳此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣。 旅居无事，左图右史，萧然而自又。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，看碟以为无知，而因以为可乐，于是“无”名其斋云。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 横目二又之民：指普通人。“横目”指人，“二又”即“有”，合指有手有脚之人。
- 瞀然：昏昧无知的样子。
- 艳：羡慕、追求。
- 吹竽之筑：泛指音乐娱乐。竽、筑均为古代乐器。
- 天其心志：使心志放纵、迷失。
- 九夷八蛮：泛指四方边远少数民族。
- 宾贡：朝贡、归附。
- 长生久视：长生不老。
- 万历祀：千秋万代祭祀不绝。
- 隰（xí）有苌楚：出自《诗经·桧风·隰有苌楚》，苌楚即羊桃，一种野生植物。
- 猗傩（ē nuó）：柔美茂盛的样子。
- 夭之沃沃：形容草木鲜嫩茂盛。
- 颛（zhuān）：愚笨、质朴。
- 子息：子女。
- 萧然：清静冷落的样子。
- 看碟以为无知：以粗茶淡饭、生活简朴为“无知”之乐。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
对比手法
以世人“艳”之无穷与己之“无”之乐形成鲜明对比，突出主题。
2
引用经典
巧妙化用《诗经》诗句，增强哲理深度与文化意蕴。
3
层层推进
从物质到权力，从现实到幻想，逐层揭示欲望之无底，结构严谨。
4
自嘲与哲思结合
以“颛愚”自况，实则彰显清醒与超脱，语言质朴而意蕴深远。
主题思想
本文核心在于批判世人无止境的欲望追求，揭示“艳”之终将致苦，倡导“无”之真乐。作者通过自身经历，表达安于清贫、知足守拙的生活态度，主张摆脱外物束缚，回归本真。其思想融合儒家的安贫乐道与道家的无为自然