贞观十年，太宗谓荆王元景、
汉王元昌、
吴王恪、
魏王泰等曰：“自汉已来，帝弟帝子，受茅土、
居荣贵者甚众，惟东平及河间王最有令名，得保其禄位，如楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。拣择贤才，为汝师友，须受其谏诤，勿得自专。我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也！向若梦见桀、
纣，必应斫之。桀、
纣虽是天子，今若相唤作桀、
纣，人必大怒。颜回、
闵子骞、
郭林宗、
黄叔度，虽是布衣，今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **贞观十年**：公元636年，唐太宗在位第十年，政治清明，史称“贞观之治”。
- **茅土**：古代帝王分封诸侯时，以白茅包土授予，象征封国，代指封爵。
- **东平王、河间王**：东汉东平宪王刘苍、河间王刘德，以贤德著称，受后世称颂。
- **楚王玮**：西晋楚王司马玮，因参与八王之乱被杀，象征骄纵致祸。
- **谏诤**：直言规劝，劝谏君主或尊长改正错误。
- **虞舜**：上古贤君，以孝道和德政闻名，儒家推崇的典范。
- **桀、纣**：夏桀、商纣，暴君代表，象征昏庸无道。
- **颜回、闵子骞**：孔子弟子，以德行著称，位列“孔门十哲”。
- **郭林宗（郭泰）、黄叔度（黄宪）**：东汉名士，以清高德行闻名，虽未仕宦，却受士人敬仰。
- **实封**：实际享有的封地赋税收入。
- **克修德行**：努力修养道德品行。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比论证**
以东平、河间王与楚王玮对比，以舜与桀纣对比，以布衣贤者与天子暴君对比，突出德行高于地位。
2
**象征手法**
以“梦中见舜”“必斫桀纣”象征内心对德行的敬畏与对恶行的憎恶，增强感染力。
3
**引经据典**
引用历史人物与儒家典范，增强说服力。
4
**语言通俗而庄重**
口语化训诫中蕴含哲理，既亲切又威严，体现帝王训子的特殊语境。
主题思想
本文核心在于强调**德行重于富贵**，告诫宗室子弟不可因出身尊贵而骄奢放纵，应以贤者为师友，虚心纳谏，修养德行，自省自律。指出“君子小人本无常”，关键在于自身行为选择，唯有行善积德，方能保禄位、全声名，实现人生真正价值。体现唐太宗“以德治国”“以史为鉴”的儒家政治伦理观。