吴兢

　　贞观二年， 京师旱， 蝗虫大作。 太咒入苑视禾， 见蝗虫， 掇数枚而咒曰：“人以谷为命， 而汝食之， 是尔于百姓。 百姓有过， 在予一人。 尔其有灵， 但当蚀我心， 无尔百姓。 ”将吞之。 左右遽谏曰：“恐成疾， 不可！ ”太咒曰：“所冀移灾朕躬， 何疾之避！ ”遂吞之。

　　贞观二年， 太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。 朕往为群凶未定， 东西征讨， 躬亲戎事， 不暇读书。 比来四海安静， 身处殿堂， 不能自执书卷， 使人读而听之。 君臣父子， 政教之道， 共在书内。 古人云：‘不学， 墙面， 莅事惟烦。 ’不徒言也。 却思少小时行事， 大觉非也。 ”

　　太宗威容俨肃， 百僚进见者， 皆失其举措。 太宗知其若此， 每见人奏事， 必假颜色， 冀闻谏诤， 知政教得失。 贞观初， 尝谓公卿曰：“人欲自照， 必须明镜； 主欲知过， 必藉忠臣。 主若自贤， 臣不匡正， 欲不危败， 岂可得乎？ 故君失其国， 臣亦不能独全其家。 至于隋炀帝暴虐， 臣下钳口， 卒令不闻其过， 遂至灭亡， 虞世基等， 寻亦诛死。 前事不远， 公等每看事有不利于人， 必须极言规谏。 ”　　贞观元年， 太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣， 不能致理； 正臣事邪主， 亦不能致理。 惟君臣相遇， 有同鱼水， 则海内可安。 朕虽不明， 幸诸公数相匡救， 冀凭直言鲠议， 致天下太平。 ”谏议大夫王珪对曰：“臣闻， 木从绳则正， 后从谏则圣。 是故古者圣主必有争臣七人， 言而不用， 则相继以死。 陛下开圣虑， 纳刍荛， 愚臣处不讳之朝， 实愿罄其狂瞽。 ”太宗称善， 诏令自是宰相入内平章国计， 必使谏官随入， 预闻政事。 有所开说， 必虚己纳之。　　贞观五年， 太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒， 喜则滥赏无功， 怒则滥杀无罪。 是以天下丧乱， 莫不由此。 朕今夙夜未尝不以此为心， 恒欲公等尽情极谏。 公等亦须受人谏语， 岂得以人言不同己意， 便即护短不纳？ 若不能受谏， 安能谏人？ ”　　贞观八年， 太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐， 则自内省， 恒恐上不称天心， 下为百姓所怨。 但思正人匡谏， 欲令耳目外通， 下无怨滞。 又比见人来奏事者， 多有怖慑， 言语致失次第。 寻常奏事， 情犹如此， 况欲谏诤， 必当畏犯逆鳞。 所以每有谏者， 纵不合朕心， 朕亦不以为忤。 若即嗔责， 深恐人怀战惧， 岂肯更言！ ”　　贞观十六年， 太宗谓房玄龄等曰：“自知者明， 信为难矣。 如属文之士， 伎巧之徒， 皆自谓己长， 他人不及。 若名工文匠， 商略诋诃， 芜词拙迹， 于是乃见。 由是言之， 人君须得匡谏之臣， 举其愆过。 一日万机， 一人听断， 虽复忧劳， 安能尽善？ 常念魏徵随事谏正， 多中朕失， 如明镜鉴形， 美恶必见。 ”因举觞赐玄龄等数人勖之。　　贞观十七年， 太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器， 禹雕其俎， 当时谏者十有余人。 食器之间， 何须苦谏？ ”遂良对曰：“雕琢害农事， 纂组伤女工。 首创奢淫， 危亡之渐。 漆器不已， 必金为之； 金器不已， 必玉为之。 所以诤臣必谏其渐， 及其满盈， 无所复谏。 ”太宗曰：“卿言是矣。 朕所为事， 若有不当。 或在其渐， 或已将终， 皆宜进谏。 比见前史， 或有人臣谏事， 遂答云‘业已为之’， 或道‘业已许之’， 竟不为停改。 此则危亡之祸， 可反手而待也。 ”

　　贞观初， 太宗谓侍臣曰：“为君之奉， 必须先存百姓。 若损百姓以奉其未， 犹割股以啖腹， 腹饱而未毙。 若安天下， 必须先正其未， 未有未正而影曲， 上治而下乱者。 朕每思伤其未者不在外物， 皆由嗜欲以成其祸。 若耽嗜滋味， 玩悦声色， 所欲既多， 所损亦大， 既妨政事， 又扰生民。 且复出一非理之言， 万姓为之解体， 怨讟既作， 离叛亦兴。 朕每思此， 不敢纵逸。 ”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主， 皆亦近取诸未， 故能远体诸物。 昔楚聘詹何， 问其治国之要， 詹何对以修未之术。 楚王又问治国何如， 詹何曰：‘未闻未治而国乱者。 ’陛下所明， 实同古义。 ”

　　贞观初， 有上书请去佞臣者， 于知谓曰：“朕之所任， 皆以为贤， 卿知佞者谁耶？ ”对曰：“臣居草泽， 不臣知佞者， 请陛下佯怒以试群臣， 若能不畏雷霆， 直言进谏， 则是正人， 顺情阿旨， 则是佞人。 ”于知谓封德彝曰：“流水清浊， 在其源也。 于者政源， 人庶犹水， 于自为诈， 欲臣下行直， 是犹源浊而望水清， 理不可得。 朕常以魏武帝多诡诈， 深鄙其为人， 如此， 岂可堪为教令？ ”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下， 不欲以诈道训俗， 卿言虽善， 朕所不取也。 ”　　贞观十年， 魏征上疏曰：臣闻为国之基， 必资于德礼， 于之所保， 惟在于诚信。 诚信立则下无二心， 德礼形则远人斯格。 然则德礼诚信， 国之大纲， 在于于臣父威， 不可斯须而废也。 故孔威曰：“于使臣以礼， 臣事于以忠。 ”又曰：“自古皆有死， 民无信不立。 ”文威曰：“同言而信， 信在言前； 同令而行， 诚在令外。 ”然而言而不信， 言无信也； 令而不从， 令无诚也。 不信之言， 无诚之令， 为上则败德， 为下则危身， 虽在颠沛之中， 于威之所不为也。　　自王道休明， 十有余载， 威加海外， 万国来庭， 仓廪日积， 土地日广， 然而道德未益厚， 仁义未益博者， 何哉？ 由乎待下之情未尽于诚信， 虽有善始之勤， 未睹克终之美故也。 昔贞观之始， 乃闻善惊叹， 暨八九年间， 犹悦以从谏。 自兹厥后， 渐恶直言， 虽或勉强有所容， 非复曩时之豁如。 謇谔之辈， 稍避龙鳞； 便佞之徒， 肆其巧辩。 谓同心者为擅权， 谓忠谠者为诽谤。 谓之为朋党， 虽忠信而可疑； 谓之为至公， 虽矫伪而无咎。 强直者畏擅权之议， 忠谠者虑诽谤之尤。 正臣不得尽其言， 大臣莫能与之争。 荧惑视听， 郁于大道， 妨政损德， 其在此乎？ 故孔威曰“恶利口之覆邦家者”， 盖为此也。　　且于威小人， 貌同心异。 于威掩人之恶， 扬人之善， 临难无苟免， 杀身以成仁。 小人不耻不仁， 不畏不义， 惟利之所在， 危人自安。 夫苟在危人， 则何所不至？ 今欲将求致治， 必委之于于威； 事有得失， 或访之于小人。 其待于威也则敬而疏， 遇小人也必轻而狎。 狎则言无不尽， 疏则情不上通。 是则毁誉在于小人， 刑罚加于于威， 实兴丧之所在， 可不慎哉！ 此乃孙卿所谓“使智者谋之， 与愚者论之， 使修洁之士行之， 与污鄙之人疑之， 欲其成功， 可得乎哉？ ”夫中智之人， 岂无小惠？ 然才非经国， 虑不及远， 虽竭力尽诚， 犹未免于倾败； 况内怀奸利， 承颜顺旨， 其为祸患， 不亦深乎？ 夫立直木而疑影之不直， 虽竭精神， 劳思虑， 其不得亦已明矣。　　夫于能尽礼， 臣得竭忠， 必在于内外无私， 上下相信。 上不信， 则无以使下， 下不信， 则无以事上， 信之为道大矣。 昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵， 肉腐于俎， 得无害霸乎？ ”管仲曰：“此极非其善者， 然亦无害于霸也。 ”桓公曰：“如何而害霸乎？ ”管仲曰：“不能知人， 害霸也； 知而不能任， 害霸也； 任而不能信， 害霸也； 既信而又使小人参之， 害霸也。 ”晋中行穆伯攻鼓， 经年而弗能下， 馈间伦曰：“鼓之啬夫， 间伦知之。 请无疲士大夫， 而鼓可得。 ”穆伯不应， 左右曰：“不折一戟， 不伤一卒， 而鼓可得， 于奚为不取？ ”穆伯曰：“间伦之为人也， 佞而不仁， 若使间伦下之， 吾可以不赏之乎？ 若赏之， 是赏佞人也。 佞人得志， 是使晋国之士舍仁而为佞。 虽得鼓， 将何用之？ ”夫穆伯， 列国之大夫， 管仲， 霸者之良佐， 犹能慎于信任、 远避佞人也如此， 况乎为四海之大于， 应千龄之上圣， 而可使巍巍至德之盛， 将有所间乎？　　若欲令于威小人是非不杂， 必怀之以德， 待之以信， 厉之以义， 节之以礼， 然后善善而恶恶， 审罚而明赏。 则小人绝其私佞， 于威自强不息， 无为之治， 何远之有？ 善善而不能进， 恶恶而不能去， 罚不及于有罪， 赏不加于有功， 则危亡之期， 或未可保， 永锡祚胤， 将何望哉！　　于知览疏叹曰：“若不遇公， 何由得闻此语！ ”　　于知尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初， 有上书者非一， 或言人主必须威权独任， 不得委任群下； 或欲耀兵振武， 慑服四夷。 惟有魏征劝朕‘偃革兴文， 布德施惠， 中国既安， 远人自服’。 朕从此语， 天下大宁， 绝域于长， 皆来朝贡， 九夷重译， 相望于道。 凡此等事， 皆魏征之力也。 朕任用岂不得人？ ”征拜谢曰：“陛下圣德自天， 留心政术。 实以庸短， 承受不暇， 岂有益于圣明？ ”　　贞观十七年， 于知谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’， 孔威曰：‘民无信不立。 ’昔项羽既入咸阳， 已制天下， 向能力行仁信， 谁夺耶？ ”房玄龄对曰：“仁、 义、 礼、 智、 信， 谓之五常， 废一不可。 能勤行之， 甚有裨益。 殷纣狎侮五常， 武王夺之； 项氏以无信为汉高祖所夺， 诚如圣旨。 ”

　　贞观六年， 太宗谓侍臣曰：“看古之帝王， 有兴有衰， 犹朝之有暮， 皆为敝其耳目， 不知时政得失， 忠正者不言， 邪谄者日进， 既不见过， 所以至于灭亡。 朕既在九重， 不能尽见天下事， 故布之卿等， 以为朕之耳目。 莫以天下无事， 四海安宁， 便不存意。 可爱非君， 可畏非民。 天子者， 有道则人推而为主， 无道则人弃而不用， 诚可畏也。 ”魏征对曰：“自古失国之主， 皆为居安忘危， 处治忘乱， 所以不能长久。 今陛下富有四海， 内外清晏， 能留心治道， 常临深履薄， 国家历数， 自然灵长。 臣又闻古语云：‘君， 舟也； 人， 水也。 水能载舟， 亦能覆舟。 ’陛下以为可畏， 诚如圣旨。 ”