高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **慈恩寺塔**：即大雁塔，位于长安城（今西安）南郊慈恩寺内，建于唐高宗永徽三年（652年），为玄奘法师译经之所。塔高七层，为当时长安地标。
2. **象教**：佛教的代称。因佛教以“象”喻教义深远，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，故称“象教”。
3. **旷士**：心胸豁达、超脱世俗之士。
4. **冥搜**：深入幽微的思索或探索，多指对哲理、佛理的追求。
5. **龙蛇窟**、**枝撑幽**：形容塔内结构复杂，如龙蛇盘绕，梁柱交错，幽深曲折。
6. **七星**：北斗七星。
7. **河汉**：银河。
8. **羲和**：神话中为太阳驾车的神，此处喻指时间流逝之速。
9. **少昊**：古代神话中的西方金神，主秋季，故“少昊行清秋”点明时节为秋。
10. **秦山**：指终南山、秦岭一带山脉。
11. **泾渭**：泾河与渭河，在长安附近汇合，一清一浊，古人常用“泾渭分明”比喻是非分明。此处“不可求”暗示世道浑浊、是非颠倒。
12. **皇州**：京城，指长安。
13. **虞舜**：上古圣君，葬于苍梧之野，象征理想政治。
14. **苍梧**：传说中舜帝南巡崩葬之地，在今湖南宁远。
15. **瑶池饮**：指周穆王西巡至昆仑，与西王母饮于瑶池，见《穆天子传》。
16. **日晏昆仑丘**：指周穆王沉溺享乐，直至日落才登昆仑，暗喻统治者荒淫误国。
17. **黄鹄**：天鹅，象征高洁之士或志士仁人。
18. **随阳雁**：随季节南飞的大雁，喻趋利避害、只求温饱的世俗之人。
19. **稻粱谋**：为生计而奔波，语出杜甫《同诸公登慈恩寺塔》，后成典故，指世俗的功利追求。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**虚实结合**
既有对塔高、风烈、星汉、山河的实景描写，又融入神话、历史典故，拓展了诗歌的时空维度。
2
**象征手法**
“黄鹄”象征志士，“随阳雁”象征趋利小人；“秦山破碎”“泾渭不可求”象征社会动荡、是非颠倒。
3
**对比强烈**
理想（虞舜、黄鹄）与现实（瑶池饮、随阳雁）形成鲜明对比，突出诗人内心的矛盾与痛苦。
4
**语言奇崛**
“烈风无时休”“仰穿龙蛇窟”等句用词险峻，意象奇伟，体现杜诗“语不惊人死不休”的特点。
主题思想
本诗通过登慈恩寺塔的所见所感，抒发了诗人对国家前途的深切忧虑和对社会现实的批判。表面写景，实则忧时。诗人借“秦山破碎”“泾渭不可求”暗喻安史之乱前的社会危机；以“回首叫虞舜”“惜哉瑶池饮”表达对理想政治的追忆与对统治者荒淫的讽刺；最后以“黄鹄”与“随阳雁”的对比，揭示志士失路、小人得志的现实困境，表达了自己坚守理想却无处容身的悲愤。全诗主题集中体现了杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想与“穷年忧黎元”的仁者情怀，是其“诗史”精神的典型体现。