当天下人都知道什么是美,丑的观念也就产生了;都知道什么是善,不善的观念也就出现了。因此,有与无相互生成,难与易相互促成,长与短相互显现,高与下相互依存,音与声相互应和,前与后相互跟随,这是永恒不变的规律。所以圣人以“无为”的态度处理事务,施行“不言”的教化。万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有,有所作为而不自恃其能,功业成就而不自居其功。正因为不自居,所以功绩不会离去。
自然的规律,不就像拉弓射箭吗?高了就压低,低了就抬高;有余的就减少,不足的就补充。自然的规律,是减损有余来补充不足。而人间的法则却不是这样,是减损不足来供奉有余。谁能把有余的东西奉献给天下人?只有得道的人才能做到。因此,圣人有所作为而不自恃其能,功业成就而不居功,这大概就是他们不想显露自己的贤能吧。
古诗原文
斯恶已;
皆知善之为善,
斯不善已。
故有无相生,
难易相成,
长短相形,
高下相倾,
音声相和,
前后相随,
恒也。
是以圣人处无为之事,
行不言之教。
万物作焉而不为始,
生而不有,
为而不恃,
功成而弗居。
夫惟弗居,
是以不去。 天之道,
其犹张弓乎?
高者抑之,
下者举之;
有余者损之,
不足者补之。
天之道,
损有余而补不足。
人之道则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,
其不欲见贤邪。
白话译文
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注释
- 有无相生:有与无相互依存、相互转化。
- 无为:顺应自然,不妄为,不强加干预。
- 不言之教:不以言语说教,以身作则,潜移默化。
- 不为始:不干预万物的起始,任其自然发生。
- 生而不有:生养万物而不占有。
- 为而不恃:有所作为而不依赖、不夸耀。
- 弗居:不居功。
- 天之道:自然的规律。
- 张弓:拉弓射箭,比喻调节、平衡。
- 损有余而补不足:减少多余的,补充不足的,体现自然平衡。
- 人之道:人类社会的法则。
- 见贤:显露贤能,即炫耀才能。
注释亮点
诗歌赏析
本章以辩证思维揭示事物对立统一的规律,语言简练而意蕴深远。通过“美恶”“有无”“难易”等六组对立概念的并列,展现老子“反者道之动”的哲学观。后段以“张弓”为喻,形象说明“天道”的平衡机制,与“人道”形成鲜明对比,突出自然之道的公正与无为。全章结构严谨,由现象到规律,由天道及人道,层层递进,体现老子“道法自然”的核心思想。
赏析亮点
创作背景
老子生活于春秋末期,社会动荡,礼崩乐坏,诸侯争霸,赋税繁重,贫富悬殊。本章批判当时统治者“损不足以奉有余”的剥削现实,反思人为干预对自然秩序的破坏,提出“无为而治”“功成不居”的政治哲学,是对周代礼制异化和权力膨胀的深刻回应。
背景亮点
艺术特色
1. 对仗工整,排比有力:六组对立概念并列,形成强烈的辩证节奏。
2. 比喻生动:以“张弓”喻天道,形象直观,深入浅出。
3. 语言凝练,多用格言式表达,具有警策性。
4. 正反对比:天道与人道的对比,凸显理想与现实的冲突。
5. 回环结构:首尾呼应,从“弗居”到“不去”,从“不处”到“不见贤”,形成哲学闭环。
艺术亮点
主题思想
本章核心在于阐明“道”的辩证性与无为性:一切事物皆对立统一,相互依存;自然之道贵在平衡、公正,主张“损有余而补不足”;圣人效法天道,行“无为”“不言”之治,不居功、不恃能,方能长久。批判现实社会中“损不足奉有余”的不公,呼吁统治者效法自然,谦退守柔,实现社会的和谐与持久。