老子

　　三十辐共一毂， 当其无， 有车之用。 埏埴以为器， 当其无， 有器之用。 凿户牖以为室， 当其无， 有室之用。 故有之以为利， 无之以为用。　　企者不立， 跨者不行， 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。 其在道也， 曰余食赘行， 物或恶之。 故有道者不处。　　知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。 知足者富， 强行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者寿。　　其安易持， 其未兆易谋， 其脆易泮， 其微易散。 为之于未有， 治之于未乱。 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 为者败之， 执者失之。 是以圣人无为， 故无败； 无执， 故无失。 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始， 则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过。 以辅万物之自然而不敢为。

　　上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道。　　居善地， 心善渊， 与善仁， 言善信， 正善治， 事善能， 动善时。　　夫唯不争， 故无尤。

　　天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善， 斯不善已。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相倾， 音声相和， 前后相随， 恒也。 是以圣人处无为之事， 行不言之教。 万物作焉而不为始， 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫惟弗居， 是以不去。　　天之道， 其犹张弓乎？ 高者抑之， 下者举之； 有余者损之， 不足者补之。 天之道， 损有余而补不足。 人之道则不然， 损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下， 唯有道者。 是以圣人为而不恃， 功成而不处， 其不欲见贤邪。

　　小国寡民。 使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙； 虽有舟舆， 无所乘之； 虽有甲兵， 无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食， 美其服， 安其居， 乐其俗， 邻国相望， 鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。

上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道。 居， 善地； 心， 善渊； 与， 善仁； 言， 善信； 正， 善治； 事， 善能； 动， 善时。 夫唯不争， 故无尤。 五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂， 难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。 古之善为士者， 微妙玄通， 深不可识。 夫唯不可识。 故强为之容：豫兮， 若冬涉川； 犹兮， 若畏四邻； 俨兮， 其若客； 涣兮， 若冰之将释； 孰兮， 其若朴； 旷兮， 其若谷； 浑兮， 其若浊。 孰能浊以止， 静之徐清？ 孰能安以久， 动之徐生？ 保此道者不欲盈， 夫唯不盈， 故能敝而新成。 曲则全， 枉则直； 洼则盈， 弊则新； 少则得， 多则惑， 是以圣人抱一为天下式。 不自见， 故明； 不自是， 故彰； 不自伐， 故有功； 不自矜， 故长。 夫唯不争， 故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者， 岂虚言哉？ 诚全而归之。 跂者不立， 跨者不行， 自见者不明， 自是者不彰。 自伐者无功， 自矜者不长。 其在道也， 曰余食赘行。 物或恶之， 故有道者不处也。 善行无辙迹； 善言无瑕谪； 善数不用筹策； 善闭， 无关楗而不可开； 善结， 无绳约而不可解。 是以圣人常善救人， 故无弃人； 常善救物， 故无弃物， 是谓袭明。 故善人者， 不善人之师； 不善人者， 善人之资。 不贵其师， 不爱其资， 虽智大迷， 是谓要妙。 知人者智， 自知者明； 胜人者有力， 自胜者强； 知足者富， 强行者有志； 不失其所者久， 死而不亡者寿。 信言不美， 美言不信。 善者不辩， 辩者不善。 知者不博， 博者不知。 圣人不积， 既以为人己愈有； 既以与人， 己愈多。 天之道， 利而不害； 圣人之道， 为而不争。

　　其政闷闷， 其民淳淳； 其政察察， 其民缺缺。 祸兮福所倚； 福兮祸所伏。 孰知其极？ 其无正邪？ 正复为奇， 善复为妖。 人之迷， 其日固久。 是以圣人方而不割， 廉而不刿， 直而不肆， 光而不耀。